عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ
السمين الحلبي
قوله تعالى: ﴿وعلم آدم الأسماء كلها﴾ [البقرة:31] أي عرفه إياها. وأصل العلم إدراك الشيء على حقيقته، وهو معرفة الشيء على ما هو عليه. وقد اختلف الناس فيه: هل يدرك بالحد أم لا، ومن منع تحديده اختلفوا فقال بعضهم: لا يحد لعسره، وآخرون ليسره. وقال بعضهم: العلم ضربان: الأول إدراك ذات الشيء، والثاني الحكم على الشيء بوجود شيء هو موجود له، أو نفي شيء هو منفي عنه. فالأول يتعدى لواحد؛ قال تعالى: ﴿لا تعلمهم نحن نعلمهم﴾ [التوبة:101]. والثاني يتعدى لاثنين كقوله تعالى: ﴿فإن علمتموهن مؤمنات﴾ [الممتحنة:10]. قوله تعالى: ﴿يوم يجمع الله الرسل﴾ إلى قوله: ﴿لا علم لنا﴾ [المائدة:109]. قال بعضهم: إشارة إلى أن علمهم قد تضاءل مع علمه ولذلك عقبوه بقولهم: ﴿إنك أنت علام الغيوب﴾ [المائدة:109].
Read the whole entry (عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ)
والعلم من وجه آخر نوعان: نظري وعملي؛ فالنظري ما إذا علم فقد كمل، نحو العلم بموجودات العالم، والعملي ما لا يتم إلا بأن يعمل كالعلم بالعبادات. ومن وجه آخر ضربان: عقلي وسمعي. والعلم قد يتجوز به عن الظن كقوله تعالى: ﴿فإن علمتموهن مؤمنات﴾ لا سبيل إلى القطع بالإيمان الباطن. كما يستعار الظن للعلم كقوله تعالى: ﴿الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم﴾ [البقرة: 46] وقد تقدم تحرير ذلك في باب الظن. قوله تعالى: ﴿فاعلم أنه لا إله إلا الله﴾ [محمد:19] أمر بالقطع والبت. وهو لم يزل كذلك، وإنما هو تعليم لأمته. ودل ذلك على وجوب علم التوحيد وما شاكله من أصول الدي. وأعلمته -بالهمزة والتضعيف-: واحد، إلا أن الاستعمال خص الإعلام بإخبار سريع، والتعليم بما يكون فيه تكرير وتكثير حتى يحصل منه أثر في نفس المتعلم.
وقال بعضهم: التعليم: تنبيه النفس لتصوير المعاني، والتعلم: تنبيه النفس لتصور ذلك. وربما استعمل في معنى الإعلام إذا كان فيه تكثير نحو قوله: ﴿أتعلمون الله بدينكم﴾ [الحجرات:16] وقوله تعالى: ﴿وعلم آدم الأسماء كلها﴾ فتعليمه الأسماء هو أن جعل له قوة بها نطق، ووضع أسماء الأشياء وذلك بإلقائه في روعه، وكتعليمه الحيوانات كل واحد فعلا يتعاطاه وصوتا يتحراه. قوله: ﴿وعلمناه من لدنا علما﴾ [الكهف:65] قيل: عنى به العلم الخاص الخفي على البشر الذي يرونه، ما لم يعرفهم، منكرا بدلالة ما رآه موسى عليه السلام منه لما تبعه فأنكره بظاهر شريعته حتى عرفه، وعلى هذا العلم في قوله: ﴿قال الذي عنده علم من الكتاب﴾ [النمل:40]. وقوله تعالى: ﴿والذين أوتوا العلم درجات﴾ [المجادلة:11] تنبيه منه تبارك وتعالى على تفاوت منازل العلوم وتفاوت أربابها.
قوله: ﴿وفوق كل ذي علم عليم﴾ [يوسف:76] إشارة إلى الإنسان الذي فوقه آخر. ويكون تخصيص لفظ العليم الذي هو للمبالغة تنبيها على أنه بالإضافة إلى الأول عليم لما ذكر معه، وإن لم يكن بالإضافة إلى من فوقه كذلك. قيل: ويجوز أن يكون ﴿عليم﴾ عبارة عن الله تعالى وإن كان لفظه منكرا إذ كان الموصوف بالعليم هو الله تبارك وتعالى فيكون قوله: ﴿وفوق كل ذي علم عليم﴾ إشارة إلى الجماعة بأسرهم لا إلى كل واحد بانفراده. وعلى الأول يكون إشارة إلى واحد بانفراده. قوله تعالى: ﴿علام الغيوب﴾ إشارة إلى أنه لا تخفى عليه خافية. قوله: ﴿عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول﴾ [الجن:26 - 27] إشارة إلى أن الله تعالى يخص به أولياءه. والعالم في وصفه تعالى هو الذي لا يخفي عليه شيء لقوله: ﴿لا تخفى منكم خافية﴾ [الحاقة:18] وذلك لا يصح إلا في وصف الله تعالى.
قوله تعالى: ﴿في البحر كالأعلام﴾ [الشورى:32] أي الجبال. ويقال لكل أثر يعلم به الشيء علم. ومنه الحديث: «تكون الأرض يوم القيامة كقرصة النقي ليس فيها معلم لأحد». ومعالم الحرم وأعلامه: حدوده، ومنه: العلم للراية، شبه السفن في البحر بالجبال الظاهرة لكل أحد، والواحد علم. وأنشد:
ربما أوفيت في علم... ترفعن ثوبي شمالات
وقرئ شاذا: ﴿وإنه لعلم﴾ [الزخرف:61] بالفتح في الفاء والعين. والعلمة: شق الشفة العليا لكونها أظهر علامة. وفي الشفة السفلى يقال شرم. ورجل أعلم ورجل أشرم. وكان صاحب الفيل أشرم. وأنشد: [من الرجز]
وألا شرم المغلوب ليس الغالب
وكل جمل أعلم، ويتجوز بذلك عن الرجل المشهور فيقال: فلان علم في كذا كقولهم: جبل. ومعالم الطريق والدين، واحدها معلم. والعلام: الحناء. قوله: ﴿الحمد لله رب العالمين﴾ العالمون ليس جمع عالم بدليل أن عالما يطلق على كل موجود سوى الله تعالى، وعالمون لا يطلق إلا على العقلاء؛ فاستحال أن يكون المفرد أم والجمع أخص، وهذا نظير ما منع سيبويه من جعله أعرابا جمع عرب، لأن عربا يعم البدوي والقروي، والأعراب مخصوص بالبدويين. وقيل: العالم لا يطلق إلا على أولي العلم ومنه اشتق. وكأن هذا الخلاف مبني على الخلاف في اشتقاقه مماذا؟ فإن قيل إنه مشتق من العلامة بمعنى أن كل موجود دال (على صانعه وموجده، فلا شك أن هذا المعنى موجود) سوى الله تعالى، فتطلق على العاقل وغيره من حيوان وجماد. وإن قيل: إنه مشتق من العلم فلا يطلق إلا على ذوي العلم، قيل: وحينئذ يصح جعله جمعا لعالم، إلا أن الأول هو المشهور. ولذلك يروى عن ابن عباس: «إن لله تعالى ألف اسم؛ ست مئة في البحر وأربع مئة في البر». وقال الراغب: والعالم: اسم للفلك وما يحويه من الجواهر والأعراض. وهو في الأصل اسم لما يعلم به كالطابع والخاتم لما يطبع به ويختم. وجعل بناؤه على هذه الصيغة لكونه كالآلة. فالعالم آلة في الدلالة على صانعه. ولهذا أحالنا تعالى على ذلك في معرفة وحدانيته فقال: ﴿أو لم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض﴾ [الأعراف:185]. وأما جمعه فلأن كل نوع من هذه قد يسمى عالما؛ فيقال: عالم الإنسان، وعالم الماء، وعالم النار. وأيضا فقد روى «أن لله تعالى بضعة عشر عالما وألف عالم».
وأما جمعه جمع السلامة فلكون الناس في جملتهم. والإنسان إذا شارك غيره في اللفظ غلب حكمه. وقيل؛ إنما جمع هذا الجمع لأنه عنى به أصناف الخلائق من الملائكة والجن والإنس دون غيرها، وقد روي هذا عن ابن عباس. وقال جعفر بن محمد الصادق: عني به الناس، وجعل لكل واحد منهم عالما. وقال: العالم عالمان: الكبير وهو الفلك بما فيه. والصغير وهو الإنسان لأنه مخلوق على هيئة العالم؛ فقد أوجد الله تعالى فيه كل ما في العالم الكبير، انتهى. وقال الهروي: العالمون المخاطبون هم الجن والإنس، ولا واحد له من لفظه. والعالمون: أصناف الخلق كلهم، الواحد عالم. ويقال: دهر عالم. وأنشد لجرير بن الخطفي: [من الوافر]
تنصفه البرية وهو سام... ويضحي العالمون له عيالا
ثم إن المفسرين خصوا كل موضع بما يليق به مما يطلق عليه أصناف العالم. فقالوا في قوله تعالى: ﴿أو لم ننهك عن العالمين﴾ [الحج:70] أي عن أن تضيف أحدا. وفي قوله تعالى: ﴿ليكون للعالمين نذيرا﴾؛ الجن والإنس لأنه لم يكن نذيرا للبهائم. قوله: ﴿أنزله بعلمه﴾ [النساء:166] أي مصاحبا لعلمه. والمعنى: أنزل القرآن الذي فيه علمه. قوله: (﴿وليعلم الله﴾ [الحديد:25] يعني علم المشاهدة الذي يوجب العقوبة، وذلك أن علم الغيب لا يوجب ذلك). قوله: ﴿إنما أوتيته على علم عندي﴾ [القصص:78] أي شرف وفضل، يوجب لي ما خولته.
قوله: ﴿وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم﴾ [الشورى:14] أي عن علم أن الفرقة ضلالة ولكنهم فعلوه بغيا. قوله: ﴿وأضله الله على علم﴾ [الجاثية:23]، يعني من الله، أي على ماسبق ي علمه. وقيل: على علم من الضال. جعل علمه سبب فتنته وضلاله. قوله: ﴿وإنه لذو علم لما علمناه﴾ [يوسف:68] قال ابن عيينة: لذو علم. دل على صحة ذلك قول ابن مسعود: العلم خشية. قلت: ويدل عليه أيضا قوله تعالى: ﴿إنما يخشى الله من عباده العلماء﴾ [فاطر:28] وقرئ برفع الجلالة ونصب العلماء، بمعنى يوقر ويعظم، سماه خشية مجازا. وعن الشعبي أنه قيل له: أفتني أيها العالم. فقال: العالم من خشي الله، يشير إلى الآية. قوله: ﴿في أيام معلومات﴾ [الحج:28] هي عشر ذي الحجة الأول، والمعدودات أيام التشريق. نقل ذلك أكثر أهل علم التفسير منهم أبو عبيد. قوله: ﴿وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة﴾ [البقرة:102] أي يعلمانهم السحر ويأمران باجتنابه.
قوله: ﴿الذي علم بالقلم﴾ [العلق:4] أي علم الكتابة. وقوله: ﴿تعلمون علم اليقين﴾ [التكاثر:5] أي لو علمتم الشيء حق علمه لارتدعتم. وقال أهل الحقيقة: الأشياء رتب ثلاث: علم اليقين، وحق اليقين، وعين اليقين، وأعلاها هذا، وأدناه الأول. قوله: ﴿وأني فضلتكم على العالمين﴾ [البقرة:47] أي عالمي زمانهم، وقيل: أراد فضلاء زمانهم الذي يجري كل واحد منهم مجرى عالم بما أعطاهم ومكنهم. وتسميته بذلك كتسمية إبراهيم صلوات الله وسلامه عليه «أمة» لأنه يقوم مقامهم.