The root ج ب ر

والإجبار في الأصل: حمل الغير على أن يجبر الآخر لكن تعورف في الإكراه المجرد، فقيل: أجبرته على كذا، كقولك: أكرهته.

وسمي الذين يدعون أن الله تعالى يكره العباد على المعاصي في تعارف المتكلمين مجبرة، وفي قول المتقدمين جبرية وجبرية. والجبار في

صفة الإنسان يقال لمن يجبر نقيصته بادعاء منزلة من التعالي لا يستحقها، وهذا لا يقال إلا على طريق الذم، كقوله عز وجل: وخاب كل جبار عنيد [إبراهيم/ 15] ، وقوله تعالى:

ولم يجعلني جبارا شقيا [مريم/ 32] ، وقوله عز وجل: إن فيها قوما جبارين [المائدة/ 22] ، وقوله عز وجل:

كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار [غافر/ 35] ، أي: متعال عن قبول الحق والإيمان له. يقال للقاهر غيره: جبار، نحو:

وما أنت عليهم بجبار [ق/ 45] ، ولتصور القهر بالعلو على الأقران قيل: نخلة جبارة وناقة جبار . وما روي في الخبر: «ضرس الكافر في النار مثل أحد، وكثافة جلده أربعون ذراعا بذراع الجبار» فقد قال ابن قتيبة: هو الذراع المنسوب إلى الملك الذي يقال له: ذراع الشاة . فأما في وصفه تعالى نحو: العزيز الجبار المتكبر

[الحشر/ 23] ، فقد قيل: سمي بذلك من قولهم: جبرت الفقير، لأنه هو الذي يجبر الناس بفائض نعمه، وقيل: لأنه يجبر الناس، أي: يقهرهم على ما يريده .

ودفع بعض أهل اللغة ذلك من حيث اللفظ، فقال: لا يقال من: «أفعلت» فعال، فجبار لا يبنى من: أجبرت، فأجيب عنه بأن ذلك من لفظ الجبر المروي في قوله: «لا جبر ولا تفويض» لا من لفظ الإجبار ، وأنكر جماعة من المعتزلة ذلك من حيث المعنى فقالوا: يتعالى الله عن ذلك، وليس ذلك بمنكر فإن الله تعالى قد أجبر الناس على أشياء لا انفكاك لهم منها حسبما تقتضيه الحكمة الإلهية، لا على ما تتوهمه الغواة والجهلة، وذلك كإكراههم على المرض والموت والبعث، وسخر كلا منهم لصناعة يتعاطاها، وطريقة من الأخلاق والأعمال يتحراها، وجعله

مجبرا في صورة مخير، فإما راض بصنعته لا يريد عنها حولا، وإما كاره لها يكابدها مع كراهيته لها، كأنه لا يجد عنها بدلا ولذلك قال تعالى: فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون [المؤمنون/ 53] ، وقال عز وجل: نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا [الزخرف/ 32] ، وعلى هذا الحد وصف بالقاهر، وهو لا يقهر إلا على ما تقتضي الحكمة أن يقهر عليه، وقد روي عن أمير المؤمنين رضي الله عنه: (يا بارئ المسموكات وجبار القلوب على فطرتها شقيها وسعيدها) .

وقول ابن قتيبة : هو من: جبرت العظم، فإنه جبر القلوب على فطرتها من المعرفة، فذكر لبعض ما دخل في عموم ما تقدم. وجبروت: فعلوت من التجبر، واستجبرت حاله: تعاهدت أن أجبرها، وأصابته مصيبة لا يجتبرها أي: لا يتحرى لجبرها من عظمها، واشتق من لفظ جبر العظم الجبيرة:

للخرقة التي تشد على المجبور، والجبارة للخشبة التي تشد عليه، وجمعها جبائر، وسمي الدملوج جبارة تشبيها بها في الهيئة، والجبار:

لما يسقط من الأرش.

وهذا قول أكثر أهل اللغة. وقال بعضهم: قوله: فجبر، ليس مذكورا على معنى الانفعال أي المطاوعة، بل على معنى الفعل، وإنما كرره تنبيها بالأول على ابتداء إصلاحه، وبالثاني على تتميمه، كأنه قال: قصد جبر الدين وإصلاحه، فابتدأ به فتمم جبره، لأن «فعل» تارة يقال لمن ابتدأ بفعل، وتارة لمن فرغ منه.

والجبار في صفة الإنسان غالبا للذم كقوله تعالى: ﴿وخاب كل جبار عنيد﴾ [إبراهيم: 15]، ﴿كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار﴾ [غافر: 35] أي متعال عن قبول الحق والإذعان له، وذلك أن الجبار في الأناسي هو من يجبر نقيصته بادعاء منزلة لا يستحقها.

والجبار: كل من قهر غيره، وذلك من صفات الله عز وجل بطريق الاستحقاق كقوله: ﴿العزيز الجبار المتكبر﴾ [الحشر: 23]، وقوله: ﴿وما أنت عليهم بجبار﴾ [ق: 45]، أي لم تقدر على قهرهم على الإيمان كقوله: ﴿إنك لا تهدي من أحببت﴾ [القصص: 56] ﴿لست عليهم بمسيطر﴾ [الغاشية: 22]. قالوا: ولتصور القهر بالعلو على الأقران قالوا: نخلة جبارة وناقة جبارة للعالية الباسقة. وقال الهروي: ناقة جبار، بلا هاء، وأجاز الراغب: جبارة بالهاء.

وقيل: وصفه الله تعالى بالجبار من قولهم: جبرت الفقير لأنه هو الذي يجبر الناس بفائض نعمه. وقيل: لأنه يقهرهم على ما يريده. وقد دققه بعضهم من حيث اللغة وبعضهم من حيث المعنى؛ أما من حيث اللغة فإن فعالا ينبني من أفعل، فيكون: جبار من أجبر. وأجيب عنه بأن جبارا من الجبر المروي في الخبر: «لا جبر ولا تفويض» لا من الإجبار. وأما من حيث المعنى فإنه تعالى عن ذلك، وهذا قول المعتزلة. قال الراغب ردا على المعتزلة: وليس بمنكر؛ فإن الله تعالى قد أجبر الناس على أشياء لا انفكاك لهم منها حسبما تقتضيه الحكمة الإلهية لا على ما يتوهمه بعض الغواة، وذلك كإكراههم على المرض والموت والتعب، وسخر كلا منهم لصناعة يتعاطاها، وطريقة من الأعمال والأخلاق يتحراها، وجعله مجبرا في صورة مخير؛ فإما راض بصنعته لا يريد عنها حولا، وإما كاره لها يكابدها مع كراهيته لها، كأنه لا يجد عنها بدلا، كقوله: ﴿فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون﴾ [المؤمنون: 53]. وقال تعالى: ﴿نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا﴾ [الزخرف: 32].

وعلى هذا الحد وصف بالقاهر، وهو لا يقهر إلا على ما تقتضي الحكمة أن يقهر عليه. وقد روي عن أمير المؤمنين رضي الله عنه: «يا بارئ المسموكات، وجبار القلوب على فطرتها» شقيها وسعيدها. وفسره ابن قتيبة: هو من: جبرت العظم، فإنه جبر القلوب على فطرتها من المعرفة وهذا تفسير ببعض ما يتأوله اللفظ.

وجبروت: فعلوت، من الجبر زيد فيه للمبالغة كملكوت ورهبوت. وقولهم: استجبرت حاله: تعاهدت أن أجبرها.

واشتق من الجبر الجبيرة وهي اللصوق من الخرق التي تشد على العظم.

والجبارة: الخشبة التي يشد عليها، وجمعها جبائر. ويسمى الدملوج جبارا تشبيها بها في الهيئة. وقوله: «جرح العجماء جبار» أي هدر، والمعنى جبار أي لا شيء فيه. والجبار أيضا ما يسقط من الأرش، وهو شامل لما تقدم. والعجماء: البهيمة. وفي حديث آخر: «الرجل جبار»، قيل: معناه: أن الدابة إن أصابت إنسانا بيدها فراكبها ضامن، وإن أصابته برجلها فهدر.

قوله: ﴿بطشتم جبارين﴾ [الشعراء: 130] أي عاتين متمردين، وقيل: قتالين بغير حق. ومنه: ﴿إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض﴾ [القصص: 19]، قيل: عظيما من قولهم: نخلة جبارة وناقة جبارة، أي عظيمة.

وفي الحديث: «أربعون ذراعا بذراع الجبار» هو ملك من ملوك العجم، وقال ابن قتيبة: هو الذراع المنسوب إلى الملك الذي يقال له: ذراع الشاة. وقول الشاعر: [من الطويل]

تجبر بعد الأكل فهو نميص

إما لتصور معنى الاجتهاد والمبالغة، وإما لمعنى التكلف.

حتى يضع فيها رب العزة قدمه ؛ والمراد بالقدم أهل النار الذين قدمهم الله لها من شرار خلقه كما أن المؤمنين قدمه الذين قدمهم إلى الجنة، وقيل: أراد بالجبار هاهنا المتمرد العاتي، ويشهد له قوله في الحديث الآخر:

إن النار قالت: وكلت بثلاثة: بمن جعل مع الله إلها آخر، وبكل جبار عنيد، وبالمصورين.

والجبار: المتكبر الذي لا يرى لأحد عليه حقا. يقال: جبار بين الجبرية والجبرية، بكسر الجيم والباء، والجبرية والجبروة والجبروة والجبروت والجبروت والجبورة والجبورة، مثل الفروجة، والجبرياء والتجبار: هو بمعنى الكبر؛ وأنشد الأحمر لمغلس بن لقيط الأسدي يعاتب رجلا كان واليا على أوضاخ:

فإنك إن عاديتني غضب الحصى ... عليك، وذو الجبورة المتغطرف

يقول: إن عاديتني غضب عليك الخليقة وما هو في العدد كالحصى. والمتغطرف: المتكبر. ويروى المتغترف، بالتاء، وهو بمعناه. وتجبر الرجل: تكبر. وفي الحديث:

سبحان ذي الجبروت والملكوت ؛ هو فعلوت من الجبر والقهر. وفي الحديث الآخر:

ثم يكون ملك وجبروت

أي عتو وقهر. اللحياني: الجبار المتكبر عن عبادة الله تعالى؛ ومنه قوله تعالى: ولم يكن جبارا عصيا ؛ وكذلك قول عيسى، على نبينا وعليه الصلاة والسلام: ولم يجعلني جبارا شقيا ؛ أي متكبرا عن عبادة الله تعالى. وفي الحديث:

أن النبي، صلى الله عليه وسلم، حضرته امرأة فأمرها بأمر فتأبت، فقال النبي، صلى الله عليه وسلم: دعوها فإنها جبارة

أي عاتية متكبرة. والجبير، مثال الفسيق: الشديد التجبر. والجبار من الملوك: العاتي، وقيل: كل عات جبار وجبير. وقلب جبار: لا تدخله الرحمة. وقلب جبار: ذو كبر لا يقبل موعظة. ورجل جبار: مسلط قاهر. قال الله عز وجل: وما أنت عليهم بجبار ؛ أي بمسلط فتقهرهم على الإسلام. والجبار: الذي يقتل على الغضب. والجبار: القتال في غير حق. وفي التنزيل العزيز: وإذا بطشتم بطشتم جبارين ؛ وكذلك قول الرجل لموسى في التنزيل العزيز: إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض ؛ أي قتالا

في غير الحق، وكله راجع إلى معنى التكبر. والجبار: العظيم القوي الطويل؛ عن اللحياني: قال الله تعالى: إن فيها قوما جبارين ؛ قال اللحياني: أراد الطول والقوة والعظم؛ قال الأزهري: كأنه ذهب به إلى الجبار من النخيل وهو الطويل الذي فات يد المتناول. ويقال: رجل جبار إذا كان طويلا عظيما قويا، تشبيها بالجبار من النخل. الجوهري: الجبار من النخل ما طال وفات اليد؛ قال الأعشى:

طريق وجبار رواء أصوله، ... عليه أبابيل من الطير تنعب

ونخلة جبارة أي عظيمة سمينة. وفي الحديث:

كثافة جلد الكافر أربعون ذراعا بذراع الجبار ؛ أراد به هاهنا الطويل، وقيل: الملك، كما يقال بذراع الملك، قال القتيبي: وأحسبه ملكا من ملوك الأعاجم كان تام الذراع. ابن سيده: ونخلة جبارة فتية قد بلغت غاية الطول وحملت، والجمع جبار؛ قال:

فاخرات ضلوعها في ذراها، ... وأناض العيدان والجبار

وحكى السيرافي: نخلة جبار، بغير هاء. قال أبو حنيفة: الجبار الذي قد ارتقي فيه ولم يسقط كرمه، قال: وهو أفتى النخل وأكرمه. قال ابن سيده: والجبر الملك، قال: ولا أعرف مم اشتق إلا أن ابن جني قال: سمي بذلك لأنه يجبر بجوده، وليس بقوي؛ قال ابن أحمر:

اسلم براووق حييت به، ... وانعم صباحا أيها الجبر

قال: ولم يسمع بالجبر الملك إلا في شعر ابن أحمر؛ قال: حكى ذلك ابن جني قال: وله في شعر ابن أحمر نظائر كلها مذكور في مواضعه. التهذيب: أبو عمرو: يقال للملك جبر. قال: والجبر الشجاع وإن لم يكن ملكا. وقال أبو عمرو: الجبر الرجل؛ وأنشد قول ابن أحمر:

وانعم صباحا أيها الجبر

أي أيها الرجل. والجبر: العبد؛ عن كراع. وروي عن ابن عباس في جبريل وميكائيل: كقولك عبد الله وعبد الرحمن؛ الأصمعي: معنى إيل هو الربوبية فأضيف جبر وميكا إليه؛ قال أبو عبيد: فكأن معناه عبد إيل، رجل إيل. ويقال: جبر عبد، وإيل هو الله. الجوهري: جبرئيل اسم، يقال هو جبر أضيف إلى إيل؛ وفيه لغات: جبرئيل مثال جبرعيل، يهمز ولا يهمز؛ وأنشد الأخفش لكعب ابن مالك:

شهدنا فما تلقى لنا من كتيبة، ... يد الدهر، إلا جبرئيل أمامها

قال ابن بري: ورفع أمامها على الإتباع بنقله من الظروف إلى الأسماء؛ وكذلك البيت الذي لحسان شاهدا على جبريل بالكسر وحذف الهمزة فإنه قال: ويقال جبريل، بالكسر؛ قال حسان:

وجبريل رسول الله فينا، ... وروح القدس ليس له كفاء

وجبرئل، مقصور: مثال جبرعل وجبرين وجبرين، بالنون. والجبر: خلاف الكسر، جبر العظم والفقير واليتيم يجبره جبرا وجبورا وجبارة؛ عن اللحياني. وجبره فجبر يجبر جبرا وجبورا وانجبر واجتبر وتجبر. ويقال: جبرت الكسير أجبره تجبيرا وجبرته جبرا؛ وأنشد:

لها رجل مجبرة تخب، ... وأخرى ما يسترها وجاح

ويقال: جبرت العظم جبرا وجبر العظم بنفسه جبورا أي انجبر؛ وقد جمع العجاج بين المتعدي واللازم فقال:

قد جبر الدين الإله فجبر

واجتبر العظم: مثل انجبر؛ يقال: جبر الله فلانا فاجتبر أي سد مفاقره؛ قال عمرو بن كلثوم:

من عال منا بعدها فلا اجتبر، ... ولا سقى الماء، ولا راء الشجر

معنى عال جار ومال؛ ومنه قوله تعالى: ذلك أدنى ألا تعولوا؛ أي لا تجوروا وتميلوا. وفي حديث الدعاء:

واجبرني واهدني

أي أغنني؛ من جبر الله مصيبته أي رد عليه ما ذهب منه أو عوضه عنه، وأصله من جبر الكسر. وقدر إجبار: ضد قولهم قدر إكسار كأنهم جعلوا كل جزء منه جابرا في نفسه، أو أرادوا جمع قدر جبر وإن لم يصرحوا بذلك، كما قالوا قدر كسر؛ حكاها اللحياني. والجبائر: العيدان التي تشدها على العظم لتجبره بها على استواء، واحدتها جبارة وجبيرة. والمجبر: الذي يجبر العظام المكسورة. والجبارة والجبيرة: اليارقة، وقال في حرف القاف: اليارق الجبيرة والجبارة والجبيرة أيضا: العيدان التي تجبر بها العظام. وفي حديث

علي، كرم الله تعالى وجهه: وجبار القلوب على فطراتها ؛ هو من جبر العظم المكسور كأنه أقام القلوب وأثبتها على ما فطرها عليه من معرفته والإقرار به شقيها وسعيدها. قال القتيبي: لم أجعله من أجبرت لأن أفعل لا يقال فيه فعال، قال: يكون من اللغة الأخرى. يقال: جبرت وأجبرت بمعنى قهرت. وفي حديث خسف جيش البيداء:

فيهم المستبصر والمجبور وابن السبيل ؛ وهذا من جبرت لا أجبرت. أبو عبيد: الجبائر الأسورة من الذهب والفضة، واحدتها جبارة وجبيرة؛ وقال الأعشى:

فأرتك كفا في الخضاب ... ومعصما، مثل الجباره

وجبر الله الدين جبرا فجبر جبورا؛ حكاها اللحياني، وأنشد قول العجاج:

قد جبر الدين الإله فجبر

والجبر أن تغني الرجل من الفقر أو تجبر عظمه من الكسر. أبو الهيثم: جبرت فاقة الرجل إذا أغنيته. ابن سيده: وجبر الرجل أحسن إليه. قال الفارسي: جبره أغناه بعد فقر، وهذه أليق العبارتين. وقد استجبر واجتبر وأصابته مصيبة لا يجتبرها أي لا مجبر منها. وتجبر النبت والشجر: اخضر وأورق وظهرت فيه المشرة وهو يابس، وأنشد اللحياني لإمرئ القيس:

ويأكلن من قو لعاعا وربة، ... تجبر بعد الأكل، فهو نميص

قو: موضع. واللعاع: الرقيق من النبات في أول ما ينبت. والربة: ضرب من النبات. والنميص: النبات حين طلع ورقه؛ وقيل: معنى هذا البيت أنه عاد نابتا مخضرا بعد ما كان رعي، يعني الروض. وتجبر النبت أي نبت بعد الأكل. وتجبر النبت والشجر إذا نبت في يابسه الرطب. وتجبر الكلأ أكل ثم صلح قليلا بعد الأكل. قال: ويقال للمريض: يوما

تراه متجبرا ويوما تيأس منه؛ معنى قوله متجبرا أي صالح الحال. وتجبر الرجل مالا: أصابه، وقيل: عاد إليه ما ذهب منه؛ وحكى اللحياني: تجبر الرجل، في هذا المعنى، فلم يعده. التهذيب: تجبر فلان إذا عاد إليه من ماله بعض ما ذهب. والعرب تسمي الخبز جابرا، وكنيته أيضا أبو جابر. ابن سيده: وجابر بن حبة اسم للخبز معرفة؛ وكل ذلك من الجبر الذي هو ضد الكسر. وجابرة: اسم مدينة النبي، صلى الله عليه وسلم، كأنها جبرت الإيمان. وسمى النبي، صلى الله عليه وسلم، المدينة بعدة أسماء: منها الجابرة والمجبورة. وجبر الرجل على الأمر يجبره جبرا وجبورا وأجبره: أكرهه، والأخيرة أعلى. وقال اللحياني: جبره لغة تميم وحدها؛ قال: وعامة العرب يقولون: أجبره. والجبر: تثبيت وقوع القضاء والقدر. والإجبار في الحكم، يقال: أجبر القاضي الرجل على الحكم إذا أكرهه عليه. أبو الهيثم: والجبرية الذين يقولون أجبر الله العباد على الذنوب أي أكرههم، ومعاذ الله أن يكره أحدا على معصيته ولكنه علم ما العباد. وأجبرته: نسبته إلى الجبر، كما يقال أكفرته: نسبته إلى الكفر. اللحياني: أجبرت فلانا على كذا فهو مجبر، وهو كلام عامة العرب، أي أكرهته عليه. وتميم تقول: جبرته على الأمر أجبره جبرا وجبورا؛ قال الأزهري: وهي لغة معروفة. وكان الشافعي يقول: جبر السلطان، وهو حجازي فصيح. وقيل للجبرية جبرية لأنهم نسبوا إلى القول بالجبر، فهما لغتان جيدتان: جبرته وأجبرته، غير أن النحويين استحبوا أن يجعلوا جبرت لجبر العظم بعد كسره وجبر الفقير بعد فاقته، وأن يكون الإجبار مقصورا على الإكراه، ولذلك جعل الفراء الجبار من أجبرت لا من جبرت، قال: وجائز أن يكون الجبار في صفة الله تعالى من جبره الفقر بالغنى، وهو تبارك وتعالى جابر كل كسير وفقير، وهو جابر دينه الذي ارتضاه، كما قال العجاج:

قد جبر الدين الإله فجبر

والجبر: خلاف القدر. والجبرية، بالتحريك: خلاف القدرية، وهو كلام مولد. وحرب جبار: لا قود فيها ولا دية. والجبار من الدم: الهدر. وفي الحديث:

المعدن جبار والبئر جبار والعجماء جبار ؛ قال:

حتم الدهر علينا أنه ... ظلف، ما زال منا، وجبار

وقال تأبط شرا:

به من نجاء الصيف بيض أقرها ... جبار، لصم الصخر فيه قراقر

جبار يعني سيلا. كل ما أهلك وأفسد: جبار. التهذيب: والجبار الهدر. يقال: ذهب دمه جبارا. ومعنى الأحاديث: أن تنفلت البهيمة العجماء فتصيب في انفلاتها إنسانا أو شيئا فجرحها هدر، وكذلك البئر العادية يسقط فيها إنسان فيهلك فدمه هدر، والمعدن إذا انهار على حافره فقتله فدمه هدر. وفي الصحاح: إذا انهار على من يعمل فيه فهلك لم يؤخذ به مستأجره. وفي الحديث:

السائمة جبار ؛ أي الدابة المرسلة في رعيها. ونار إجبير، غير مصروف: نار الحباحب؛ حكاه أبو علي عن أبي عمرو الشيباني. وجبار [جبار]: اسم يوم الثلاثاء في الجاهلية من أسمائهم القديمة؛ قال:

أرجي أن أعيش، وأن يومي ... بأول أو بأهون أو جبار

أو التالي دبار، فإن يفتني، ... فمؤنس أو عروبة أو شيار

الفراء عن المفضل: الجبار يوم الثلاثاء. والجبار: فناء الجبان. والجبار: الملوك، واحدهم جبر. والجبابرة: الملوك، وقد تقدم بذراع الجبار. قيل: الجبار الملك، وهذا كما يقال هو كذا وكذا ذراعا بذراع الملك، وأحسبه ملكا من ملوك العجم ينسب إليه الذراع. وجبر وجابر وجبير وجبيرة وجبيرة: أسماء، وحكى ابن الأعرابي: جنبار من الجبر؛ قال ابن سيده: هذا نص لفظه فلا أدري من أي جبر عنى، أمن الجبر الذي هو ضد الكسر وما في طريقه أم من الجبر الذي هو خلاف القدر؟ قال: وكذلك لا أدري ما جنبار، أوصف أم علم أم نوع أم شخص؟ ولولا أنه قال جنبار، من الجبر لألحقته بالرباعي ولقلت: إنها لغة في الجنبار الذي هو فرخ الحبارى أو مخفف عنه، ولكن قوله من الجبر تصريح بأنه ثلاثي، والله أعلم.