The root ح ص ن

[النساء/ 25] ، وبعده: فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب [النساء/ 25] ، ولهذا قيل: المحصنات: المزوجات، تصورا أن

زوجها هو الذي أحصنها، والمحصنات من النساء [النساء/ 24] بعد قوله: حرمت [النساء/ 23] ، بالفتح لا غير، وفي سائر المواضع بالفتح والكسر، لأن اللواتي حرم التزوج بهن المزوجات دون العفيفات، وفي سائر المواضع يحتمل الوجهين.

قال ابن عرفة: الإحصان في كلام العرب: المنع، والمرأة تكون محصنة بالإسلام، لأن الإسلام منعها مما أباحه الله تعالى، ومحصنة بالعفاف والحرية، محصنة بالتزويج. يقال: أحصن الرجل، فهو محصن إذا تزوج ودخل بها، وأحصنت هي فهي محصنة. ويجوز محصن ومحصنة. ومنه قوله: ﴿محصنين غير مسافحين﴾ [النساء: 24] قلت: يعني أنه كان القياس أحصن الرجل والمرأة فهو محصن ومحصنة -بكسر الصاد -فقط لكونه اسم فاعل، إلا أنه شذ فتحته كما شذ في ألفج فهو ملفج. وأما المرأة فيقال فيها محصنة أي مجعولة كالحصون.

ودرع حصينة لتحصينها البدن؛ قال تعالى: ﴿وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم﴾ [الأنبياء: 80] قيل: عمل الدروع. وفرس حصان لتحصن راكبه به. وإليه أشار من قال: [من الكامل]

أن الحصون الخيل لا مدر القرى

وامرأة حصان: ممنعة من الريب. وقال عاتكة: «إني حصان فما أكلم وصناع فما أعلم». الصناع ضد الخرقاء. وقال حسان في شأن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: [من الطويل]

حصان رزان ما تزن بريبة... وتصبح غرثى من لحوم الغوافل

ولقد صدق رضي الله عنه أي مع كونها عفيفة لم تتكلم في أحد إلا بخير.

يقال: فرس حصان: بين التحصن، وامرأة حصان: بينة التحصن، وبناء حصين: بين الحصانة. ويقال: امرأة حاصن أيضا -وجمع الحصان حصن، والحاصن حواصن. وقرئ قوله: ﴿فإذا أحصن﴾ [النساء: 25] على البناء للفاعل والمفعول، أي: فإذا تزوجن بأنفسهن، أو إذا زوجن. وامرأة محصن بالكسر إذا تصور حصنها من نفسها، ومحصن -بالفتح -إذا تصور حصنها من غيرها.

وقوله: ﴿أن ينكح المحصنات المؤمنات﴾ [النساء: 25] هن الحرائر هنا لا غير، وقال الراغب: ﴿وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات﴾ [النساء: 25] وقوله: ﴿فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات﴾ [النساء: 25] قيل: «المحصنات»: المزوجات تصور أن زوجها أحصنها. والمحصنات بعد قوله ﴿حرمت﴾ [النساء: 23] بالفتح لا غير؛ لأن اللاتي حرم التزويج بهن المزوجات دون العفائف، وفي سائر المواضع يحتمل الوجهين قلت: ما قاله حسن، إلا أن فيه بحثا لا يسعه هذا الموضع، على أنه قد قرأ الجميع بالوجهين على ما بيناه في غير هذا، فعليك بالالتفات إليه.

ولنحصنكم ، فمن قرأ ليحصنكم فالتذكير للبوس، ومن قرأ لتحصنكم ذهب إلى الصنعة، وإن شئت جعلته للدرع لأنها هي اللبوس وهي مؤنثة، ومعنى ليحصنكم ليمنعكم ويحرزكم، ومن قرأ لنحصنكم، بالنون، فمعنى لنحصنكم نحن، الفعل لله عز وجل. وامرأة حصان، بفتح الحاء: عفيفة بينة الحصانة والحصن ومتزوجة أيضا من نسوة حصن وحصانات، وحاصن من نسوة حواصن وحاصنات، وقد حصنت تحصن حصنا وحصنا وحصنا إذا عفت عن الريبة، فهي حصان؛ أنشد ابن بري:

الحصن أدنى، لو تآييته، ... من حثيك الترب على الراكب . وحصنت المرأة نفسها وتحصنت وأحصنها وحصنها وأحصنت نفسها. وفي التنزيل العزيز: والتي أحصنت فرجها . وقال شمر: امرأة حصان وحاصن وهي العفيفة، وأنشد:

وحاصن من حاصنات ملس ... من الأذى، ومن قراف الوقس . وفي الصحاح: فهي حاصن وحصان وحصناء أيضا بينة الحصانة. والمحصنة: التي أحصنها زوجها، وهن المحصنات، فالمعنى أنهن أحصن بأزواجهن. والمحصنات: العفائف من النساء. وروى الأزهري عن ابن الأعرابي أنه قال: كلام العرب كله على أفعل فهو مفعل إلا ثلاثة أحرف: أحصن فهو محصن، وألفج فهو ملفج، وأسهب في كلامه فهو مسهب؛ زاد ابن سيده: وأسهم فهو مسهم. وفي الحديث ذكر الإحصان والمحصنات في غير موضع، وأصل الإحصان المنع، والمرأة تكون محصنة بالإسلام والعفاف والحرية والتزويج. يقال: أحصنت المرأة، فهي محصنة ومحصنة، وكذلك الرجل. والمحصن، بالفتح: يكون بمعنى الفاعل والمفعول؛ وفي شعر حسان يثني على عائشة، رضي الله عنها:

حصان رازان ما تزن بريبة، ... وتصبح غرثى من لحوم الغوافل . وكل امرأة عفيفة محصنة ومحصنة، وكل امرأة متزوجة محصنة، بالفتح لا غير؛ وقال:

أحصنوا أمهم من عبدهم، ... تلك أفعال القزام الوكعه

أي زوجوا. والوكعة: جمع أوكع. يقال: عبد أوكع، وكان قياسه وكع، فشبه بفاعل فجمع جمعه، كما قالوا أعزل وعزل كأنه جمع عازل؛ وقال أبو عبيد: أجمع القراء على نصب الصاد في الحرف الأول من النساء، فلم يختلفوا في فتح هذه لأن تأويلها ذوات الأزواج يسبين فيحلهن السباء لمن وطئها من المالكين لها، وتنقطع العصمة بينهن وبين أزواجهن بأن يحضن حيضة ويطهرن منها، فأما سوى الحرف الأول فالقراء مختلفون: فمنهم من يكسر الصاد، ومنهم من يفتحها، فمن نصب ذهب إلى ذوات الأزواج اللاتي قد أحصنهن أزواجهن، ومن كسر ذهب إلى أنهن أسلمن فأحصن أنفسهن فهن محصنات. قال الفراء: والمحصنات من النساء، بنصب الصاد، أكثر في كلام العرب. وأحصنت المرأة: عفت، وأحصنها زوجها، فهي محصنة ومحصنة. ورجل محصن: متزوج،

وقد أحصنه التزوج. وحكى ابن الأعرابي: أحصن الرجل تزوج، فهو محصن، بفتح الصاد فيهما نادر. قال الأزهري: وأما قوله تعالى: فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ؛ فإن ابن مسعود قرأ:

فإذا أحصن ، وقال: إحصان الأمة إسلامها، وكان ابن عباس يقرؤها: فإذا أحصن ، على ما لم يسم فاعله، ويفسره:

فإذا أحصن بزوج ، وكان لا يرى على الأمة حدا ما لم تزوج، وكان ابن مسعود يرى عليها نصف حد الحرة إذا أسلمت وإن لم تزوج، وبقوله يقول فقهاء الأمصار، وهو الصواب. وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعبد الله بن عامر ويعقوب: فإذا أحصن ، بضم الألف، وقرأ حفص عن عاصم مثله، وأما أبو بكر عن عاصم فقد فتح الألف، وقرأ حمزة والكسائي

فإذا أحصن ، بفتح الألف، وقال شمر: أصل الحصانة المنع، ولذلك قيل: مدينة حصينة ودرع حصينة؛ وأنشد يونس:

زوج حصان حصنها لم يعقم . وقال: حصنها تحصينها نفسها. وقال الزجاج في قوله تعالى: محصنين غير مسافحين* ؛ قال: متزوجين غير زناة، قال: والإحصان إحصان الفرج وهو إعفافه؛ ومنه قوله تعالى: أحصنت فرجها* ؛ أي أعفته. قال الأزهري: والأمة إذا زوجت جاز أن يقال قد أحصنت لأن تزويجها قد أحصنها، وكذلك إذا أعتقت فهي محصنة، لأن عتقها قد أعفها، وكذلك إذا أسلمت فإن إسلامها إحصان لها. قال سيبويه: وقالوا بناء حصين وامرأة حصان، فرقوا بين البناء والمرأة حين أرادوا أن يخبروا أن البناء محرز لمن لجأ إليه، وأن المرأة محرزة لفرجها. والحصان: الفحل من الخيل، والجمع حصن. قال ابن جني: قولهم فرس حصان بين التحصن هو مشتق من الحصانة لأنه محرز لفارسه، كما قالوا في الأنثى حجر، وهو من حجر عليه أي منعه. وتحصن الفرس: صار حصانا. وقال الأزهري: تحصن إذا تكلف ذلك، وخيل العرب حصونها. قال الأزهري: وهم إلى اليوم يسمونها حصونا ذكورها وإناثها، وسئل بعض الحكام عن رجل جعل مالا له في الحصون فقال: اشتروا خيلا واحملوا عليها في سبيل الله؛ ذهب إلى قول الجعفي:

ولقد علمت على توقي الردى ... أن الحصون الخيل، لا مدر القرى . وقيل: سمي الفرس حصانا لأنه ضن بمائه فلم ينز إلا على كريمة، ثم كثر ذلك حتى سموا كل ذكر من الخيل حصانا، والعرب تسمي السلاح كله حصنا؛ وجعل ساعدة الهذلي النصال أحصنة فقال:

وأحصنة ثجر الظبات كأنها، ... إذا لم يغيبها الجفير، جحيم . الثجر: العراض، ويروى: وأحصنه ثجر الظبات أي أحرزه؛ وقول زهير:

وما أدري، وسوف إخال أدري، ... أقوم آل حصن أم نساء

يريد حصن بن حذيفة الفزاري. والحواصن من النساء: الحبالى؛ قال:

تبيل الحواصن أبوالها

والمحصن .: القفل. والمحصن أيضا: المكتلة

التي هي الزبيل، ولا يقال محصنة. والحصن: الهلال. وحصين: موضع؛ عن ابن الأعرابي؛ وأنشد:

أقول، إذا ما أقلع الغيث عنهم: ... أما عيشنا يوم الحصين بعائد؟

والثعلب يكنى أبا الحصن. قال الجوهري: وأبو الحصين كنية الثعلب؛ أنشد ابن بري:

لله در أبي الحصين لقد بدت ... منه مكايد حولي قلب . قال: ويقال له أبو الهجرس وأبو الحنبص. والحصنان: موضع، النسب إليه حصني كراهية اجتماع إعرابين، وهو قول سيبويه، وقال بعضهم: كراهية اجتماع النونين، قال الجوهري: وحصنان بلد. قال اليزيدي: سألني والكسائي المهدي عن النسبة إلى البحرين وإلى حصنين لم قالوا حصني وبحراني فقال الكسائي: كرهوا أن يقولوا حصناني لاجتماع النونين، وقلت أنا: كرهوا أن يقولوا بحري فيشبه النسبة إلى البحر. وبنو حصن: حي. والحصن: ثعلبة بن عكابة وتيم اللات وذهل. ومحصن: اسم. ودارة محصن: موضع؛ عن كراع. وحصين: أبو الراعي عبيد بن حصين النميري الشاعر. وقد سمت العرب حصنا وحصينا.