The root ر ي ب

[التوبة/ 110] ، أي: تدل على دغل وقلة يقين.روح الروح والروح في الأصل واحد، وجعل الروح اسما للنفس، قال الشاعر في صفة النار:202-فقلت له ارفعها إليك وأحيها ... بروحك واجعلها لها قيتة قدرا

وذلك لكون النفس بعض الروح كتسمية النوع باسم الجنس، نحو تسمية الإنسان بالحيوان، وجعل اسما للجزء الذي به تحصل الحياة والتحرك، واستجلاب المنافع واستدفاع المضار، وهو المذكور في قوله: ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي

[الإسراء/ 85] ، ونفخت فيه من روحي [الحجر/ 29] ، وإضافته إلى نفسه إضافة ملك، وتخصيصه بالإضافة تشريفا له وتعظيما، كقوله:

وطهر بيتي [الحج/ 26] ، ويا عبادي

[الزمر/ 53] ، وسمي أشراف الملائكة أرواحا، نحو: يوم يقوم الروح والملائكة صفا

[النبأ/ 38] ، تعرج الملائكة والروح [المعارج/ 4] ، نزل به الروح الأمين

[الشعراء/ 193] ، سمي به جبريل، وسماه بروح القدس في قوله: قل نزله روح القدس [النحل/ 102] ، وأيدناه بروح القدس [البقرة/ 253] ، وسمي عيسى عليه السلام روحا في قوله: وروح منه

[النساء/ 171] ، وذلك لما كان له من إحياء الأموات، وسمي القرآن روحا في قوله: وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا [الشورى/ 52] ، وذلك لكون القرآن سببا للحياة الأخروية الموصوفة في قوله:

وإن الدار الآخرة لهي الحيوان [العنكبوت/ 64] ، والروح التنفس، وقد أراح الإنسان إذا تنفس. وقوله: فروح وريحان

[الواقعة/ 89] ، فالريحان: ما له رائحة، وقيل: رزق، ثم يقال

للحب المأكول ريحان في قوله: والحب ذو العصف والريحان

[الرحمن/ 12] ، وقيل لأعرابي: إلى أين؟ فقال: أطلب من ريحان الله، أي: من رزقه، والأصل ما ذكرنا. وروي: «الولد من ريحان الله» وذلك كنحو ما قال الشاعر:203-يا حبذا ريح الولد ... ريح الخزامى في البلد

أو لأن الولد من رزق الله تعالى. والريح معروف، وهي فيما قيل الهواء المتحرك. وعامة المواضع التي ذكر الله تعالى فيها إرسال الريح بلفظ الواحد فعبارة عن العذاب، وكل موضع ذكر فيه بلفظ الجمع فعبارة عن الرحمة، فمن الريح: إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا

[القمر/ 19] ، فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا [الأحزاب/ 9] ، مثل ريح فيها صر

[آل عمران/ 117] ، اشتدت به الريح [إبراهيم/ 18] . وقال في الجمع:

وأرسلنا الرياح لواقح

[الحجر/ 22] ، أن يرسل الرياح مبشرات

[الروم/ 46] ، يرسل الرياح بشرا [الأعراف/ 57] . وأما قوله:

يرسل الريح فتثير سحابا فالأظهر فيه الرحمة، وقرئ بلفظ الجمع ، وهو أصح.

وقد يستعار الريح للغلبة في قوله: وتذهب ريحكم [الأنفال/ 46] ، وقيل: أروح الماء:

تغيرت ريحه، واختص ذلك بالنتن. وريح الغدير يراح: أصابته الريح، وأراحوا: دخلوا في الرواح، ودهن مروح: مطيب الريح. وروي:

«لم يرح رائحة الجنة» أي: لم يجد ريحها، والمروحة: مهب الريح، والمروحة: الآلة التي بها تستجلب الريح، والرائحة: تروح هواء.

وراح فلان إلى أهله إما أنه أتاهم في السرعة كالريح، أو أنه استفاد برجوعه إليهم روحا من

المسرة. والراحة من الروح، ويقال: افعل ذلك في سراح ورواح، أي: سهولة. والمراوحة في العمل: أن يعمل هذا مرة، وذلك مرة، واستعير الرواح للوقت الذي يراح الإنسان فيه من نصف النهار، ومنه قيل: أرحنا إبلنا، وأرحت إليه حقه مستعار من: أرحت الإبل، والمراح: حيث تراح الإبل، وتروح الشجر وراح يراح: تفطر. وتصور من الروح السعة، فقيل: قصعة روحاء، وقوله:

لا تيأسوا من روح الله

[يوسف/ 87] ، أي: من فرجه ورحمته، وذلك بعض الروح.

أخوك الذي إن ربته قال: إنما... أربت وإن عاتبته لأن جانبه

أي: إن أهنته بحدث قال: أربت إن أوهمت ولم تحقق. وقال الفراء: هما بمعنى.

وقوله: ﴿نتربص به ريب المنون﴾ [الطور: 30] سماه ريبا لا لكونه مشكوكا في كونه، بل من حيث تشكك في وقت حصوله، فالإنسان أبدا في ريب المنون من جهة وقته لا من جهة كونه، وعلى هذا قول الشاعر: [من البسيط]

الناس قد علموا أن لا بقاء لهم... لو أنهم عملوا مقدار ما علموا والارتياب يجري مجرى الأرابة، ونفي عن المؤمنين الارتياب في قوله: ﴿ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنين﴾ [المدثر: 31] وريب الدهر: صروفه، وإنما قيل له ريب لما يتوهم فيه من المكروه. والريب: التهمة المجردة، ومنه قول جميل: [من الطويل]

بثينة قالت: يا جميل أربتني... فقلت: كلانا يا بثين مريب

والريب الحاجة، ومنه قول الشاعر: [من الوافر]

قضينا من تهامة كل ريب... وخيبر ثم أجممنا السيوفا

والريب: الشك المجرد، ومنه قول ابن الزبعري: [من الخفيف]

ليس في الحق يا أميمة ريب... إنما الريب ما يقول الكذوب

وفي وصية الصديق للفاروق رضي الله عنهما: "عليك بالنوائب في الأمور وإياك والرائب منهما" قال المبرد: هذا مثل. ويقال: راب اللبن إذا صفا وإذا كدر، فهو من الأضداد.

عمر، رضي الله عنه، أنه قال: مكسبة فيها بعض الريبة خير من مسألة الناس ؛ قال القتيبي: الريبة والريب الشك؛ يقول: كسب يشك فيه، أحلال هو أم حرام، خير من سؤال الناس، لمن يقدر على الكسب؛ قال: ونحو ذلك المشتبهات. وقوله تعالى: لا ريب فيه* . معناه: لا شك فيه. وريب الدهر: صروفه وحوادثه. وريب المنون: حوادث الدهر. وأراب الرجل: صار ذا ريبة، فهو مريب. وأرابني: جعل في ريبة، حكاهما سيبويه. التهذيب: أراب الرجل يريب إذا جاء بتهمة. وارتبت فلانا أي اتهمته. ورابني الأمر ريبا أي نابني وأصابني. ورابني أمره يريبني أي أدخل علي شرا وخوفا. قال: ولغة رديئة أرابني هذا الأمر. قال ابن الأثير: وقد تكرر ذكر الريب، وهو بمعنى الشك مع التهمة؛ تقول: رابني الشيء وأرابني، بمعنى شككني؛ وقيل: أرابني في كذا أي شككني وأوهمني الريبة فيه، فإذا استيقنته، قلت: رابني، بغير ألف. وفي الحديث:

دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ؛ يروى بفتح الياء وضمها، أي دع ما تشك فيه إلى ما لا تشك فيه. وفي حديث

أبي بكر، في وصيته لعمر، رضي الله عنهما، قال لعمر: عليك بالرائب من الأمور، وإياك والرائب منها.

قال ابن الأثير: الرائب من اللبن ما مخض فأخذ زبده؛ المعنى: عليك بالذي لا شبهة فيه كالرائب من الألبان، وهو الصافي؛ وإياك والرائب منها أي الأمر الذي فيه شبهة وكدر؛ وقيل المعنى: إن الأول من راب اللبن يروب، فهو رائب، والثاني من راب يريب إذا وقع في الشك؛ أي عليك بالصافي من الأمور، ودع المشتبه منها. وفي الحديث:

إذا ابتغى الأمير الريبة في الناس أفسدهم ؛ أي اتهمهم وجاهرهم بسوء الظن فيهم، أداهم ذلك إلى ارتكاب ما ظن بهم، ففسدوا. وقال اللحياني: يقال قد رابني أمره يريبني ريبا وريبة؛ هذا كلام العرب، إذا كنوا ألحقوا الألف، وإذا لم يكنوا ألقوا الألف. قال: وقد يجوز فيما يوقع أن تدخل الألف، فتقول: أرابني الأمر؛ قال خالد بن زهير الهذلي:

يا قوم ما لي وأبا ذؤيب، ... كنت، إذا أتيته من غيب،

يشم عطفي، ويبز ثوبي، ... كأنني أربته بريب

قال ابن بري: والصحيح في هذا أن رابني بمعنى شككني وأوجب عندي ريبة؛ كما قال الآخر:

قد رابني من دلوي اضطرابها

وأما أراب، فإنه قد يأتي متعديا وغير متعد، فمن عداه جعله بمعنى راب؛ وعليه قول خالد:

كأنني أربته بريب

وعليه قول أبي الطيب:

أتدري ما أرابك من يريب

ويروى:

كأنني قد ربته بريب

فيكون على هذا رابني وأرابني بمعنى واحد. وأما أراب الذي لا يتعدى، فمعناه: أتى بريبة، كما تقول: ألام، إذا أتى بما يلام عليه، وعلى هذا يتوجه البيت المنسوب إلى المتلمس، أو إلى بشار بن برد، وهو:

أخوك الذي إن ربته، قال: إنما ... أربت، وإن لاينته، لان جانبه

والرواية الصحيحة في هذا البيت: أربت، بضم التاء؛ أي أخوك الذي إن ربته بريبة، قال: أنا الذي أربت أي أنا صاحب الريبة، حتى تتوهم فيه الريبة، ومن رواه أربت، بفتح التاء، فإنه زعم أن ربته بمعنى أوجبت له الريبة؛ فأما أربت، بالضم، فمعناه أوهمته الريبة، ولم تكن واجبة مقطوعا بها. قال الأصمعي: أخبرني عيسى بن عمر أنه سمع هذيلا تقول: أرابني أمره؛ وأراب الأمر: صار ذا ريب؛ وفي التنزيل العزيز: إنهم كانوا في شك مريب ؛ أي ذي ريب. وأمر رياب: مفزع. وارتاب به: اتهم. والريب: الحاجة؛ قال كعب بن مالك الأنصاري:

قضينا من تهامة كل ريب، ... وخيبر، ثم أجممنا السيوفا

وفي الحديث:

أن اليهود مروا برسول الله، صلى الله عليه وسلم، فقال بعضهم: سلوه، وقال بعضهم: ما رابكم إليه؟

أي ما إربكم وحاجتكم إلى سؤاله؟ وفي حديث

ابن مسعود، رضي الله عنه: ما رابك إلى قطعها؟

قال ابن الأثير: قال الخطابي: هكذا يروونه، يعني بضم الباء، وإنما وجهه: ما إربك؟ أي ما حاجتك؟ قال أبو موسى: يحتمل أن يكون الصواب ما رابك؟ بفتح الباء، أي ما أقلقك وألجأك إليه؟ قال: وهكذا يرويه بعضهم. والريب: اسم رجل. والريب: اسم موضع؛ قال ابن أحمر:

فسار به، حتى أتى بيت أمه، ... مقيما بأعلى الريب، عند الأفاكل