The root س ج د

[النساء/ 154] ، أي: متذللين منقادين، وخص السجود في الشريعة بالركن المعروف من الصلاة، وما يجري مجرى ذلك من سجود القرآن، وسجود الشكر، وقد يعبر به عن الصلاة بقوله: وأدبار السجود [ق/ 40] ، أي: أدبار الصلاة، ويسمون صلاة الضحى: سبحة الضحى، وسجود الضحى، وسبح بحمد ربك [طه/ 130] قيل: أريد به الصلاة ، والمسجد: موضع الصلاة اعتبارا بالسجود، وقوله: وأن المساجد لله

[الجن/ 18] ، قيل:

عني به الأرض، إذ قد جعلت الأرض كلها مسجدا وطهورا كما روي في الخبر ، وقيل:

المساجد: مواضع السجود: الجبهة والأنف واليدان والركبتان والرجلان، وقوله: ألا يسجدوا لله [النمل/ 25] أي: يا قوم اسجدوا، وقوله: وخروا له سجدا [يوسف/ 100] ، أي: متذللين، وقيل: كان السجود على سبيل الخدمة في ذلك الوقت سائغا، وقول الشاعر:226-وافى بها لدراهم الإسجاد

عنى بها دراهم عليها صورة ملك سجدوا له.

ونوع بستخير، وهو في الإنسان والحيوان وغيرهما، وعليه: ﴿ولله يسجد من في السموات والأرض طوعا وكرها﴾ وقوله: ﴿سجدا لله وهم داخرون﴾ [النحل: 48] وهو الدلالة الصامتة والناطقة المنبهة على كونها مخلوقة، وأنها خلق فاعل حكيم متقن. لها وقوله: ﴿والنجم والشجر يسجدان﴾ [الرحمن: 6] سجود تسخير. وقوله: ﴿ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون﴾ [النحل: 48] فشمل السجودين: التسخيري والاختياري ويعبر به عن الصلاة لاشتمالها عليه. وعليه قوله: ﴿وأدبار السجود﴾ [ق: 40] كما سميت سبحة ودعاء. وقالوا سبحة الدعاء، وسجود الضحى. قوله تعالى: ﴿وأن المساجد لله﴾ [الجن: 18] قيل: عنى مواضع السجود؛ واحدها مسجد، بالكسر وقياسه الفتح، وقد خرج هو وأخوات له مذكورة في غير هذا عن القياس. وقيل: عني بها أعضاء السجود وهي سبعة، وقيل: ثمانية؛ الجبهة، والأنف، واليدان، والرجلان، والركبتان. وفي الحديث: «أمرت أن أسجد على سبعة آراب» أي أعضاء، لأن كل عضو منها إرب. ويؤيد الأول قوله عليه الصلاة والسلام: «جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا» وقوله: ﴿وادخلوا الباب سجدا﴾ [البقرة: 58] أي متذللين. وقوله: ﴿ألا يسجدوا﴾ [النمل: 25] قرئ على التحضض والاستفتاح؛ ﴿واسجدوا﴾ أمرا، و ﴿تسجدوا﴾ منصوبا بما قبله. ولنا فيه كلام أتقناه في غير هذا، أن تأتي قراءة؛ الأمر إما تنبيه وإما نداء، والمنادى محذوف كقوله: [من الطويل]

ألا يا اسلمي يا هند عند بني بدر... وإن كان حيانا عدى آخر الدهر

في أبيات عديدة أنشدناها في غيره.

وقيل: أصل السجود الإمالة كقوله، زيد الخيل: [من الطويل] 696 - بجمع تضل البلق في حجراته... ترى الأكم فيها سجدا للحوافر

وقول الآخر: [من الكامل]

وافى بها كدراهم الإسجاد

قيل: عنى بها دراهم عليه صورة ملك يسجد له.

تسمع للجرع، إذا استحيرا، ... للماء في أجوافها، خريرا

أراد تسمع للماء في أجوافها خريرا من أجل الجرع. وقوله تعالى: وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم* ؛ قال أبو إسحق: السجود عبادة لله لا عبادة لآدم لأن الله، عز وجل، إنما خلق ما يعقل لعبادته. والمسجد والمسجد: الذي يسجد فيه، وفي الصحاح: واحد المساجد. وقال الزجاج: كل موضع يتعبد فيه فهو مسجد [مسجد]، ألا ترى أن

النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا.

وقوله عز وجل: ومن أظلم ممن منع مساجد الله ؛ المعنى على هذا المذهب أنه من أظلم ممن خالف ملة الإسلام؟ قال: وقد كان حكمه أن لا يجيء على مفعل ولكنه أحد الحروف التي شذت فجاءت على مفعل. قال سيبويه: وأما المسجد فإنهم جعلوه اسما للبيت ولم يأت على فعل يفعل كما قال في المدق إنه اسم للجلمود، يعني أنه ليس على الفعل، ولو كان على الفعل لقيل مدق لأنه آلة، والآلات تجيء على مفعل كمخرز ومكنس ومكسح. ابن الأعرابي: مسجد، بفتح الجيم، محراب البيوت؛ ومصلى الجماعات مسجد، بكسر الجيم، والمساجد جمعها، والمساجد أيضا: الآراب التي يسجد عليها والآراب السبعة مساجد. ويقال: سجد سجدة وما أحسن سجدته أي هيئة سجوده. الجوهري: قال الفراء كل ما كان على فعل يفعل مثل دخل يدخل فالمفعل منه بالفتح، اسما كان أو مصدرا، ولا يقع فيه الفرق مثل دخل مدخلا وهذا مدخله، إلا أحرفا من الأسماء ألزموها كسر العين، من ذلك المسجد والمطلع والمغرب والمشرق والمسقط والمفرق والمجزر والمسكن والمرفق من رفق يرفق والمنبت والمنسك من نسك ينسك، فجعلوا الكسر علامة الاسم، وربما فتحه بعض العرب في الاسم، فقد روي

مسكن ومسكن وسمع المسجد والمسجد والمطلع والمطلع، قال: والفتح في كله جائز وإن لم نسمعه. قال: وما كان من باب فعل يفعل مثل جلس يجلس فالموضع بالكسر والمصدر بالفتح للفرق بينهما، تقول: نزل منزلا بفتح الزاي، تريد نزل نزولا، وهذا منزله، فتكسر، لأنك تعني الدار؛ قال: وهو مذهب تفرد به هذا الباب من بين أخواته، وذلك أن المواضع والمصادر في غير هذا الباب ترد كلها إلى فتح العين ولا يقع فيها الفرق، ولم يكسر شيء فيما سوى المذكور إلا الأحرف التي ذكرناها. والمسجدان: مسجد مكة ومسجد المدينة، شرفهما الله عز وجل؛ وقال الكميت يمدح بني أمية:

لكم مسجدا الله المزوران، والحصى ... لكم قبصه من بين أثرى وأقترا

القبص: العدد. وقوله: من بين أثرى وأقترا يريد من بين رجل أثرى ورجل أقتر أي لكم العدد الكثير من جميع الناس، المثري منهم والمقتر. والمسجدة والسجادة: الخمرة المسجود عليها. والسجادة: أثر السجود في الوجه أيضا. والمسجد، بالفتح: جبهة الرجل حيث يصيبه ندب السجود. وقوله تعالى: وأن المساجد لله ؛ قيل: هي مواضع السجود من الإنسان: الجبهة والأنف واليدان والركبتان والرجلان. وقال الليث في قوله: وأن المساجد لله ، قال: السجود مواضعه من الجسد والأرض مساجد، واحدها مسجد، قال: والمسجد اسم جامع حيث سجد عليه، وفيه حديث لا يسجد بعد أن يكون اتخذ لذلك، فأما المسجد من الأرض فموضع السجود نفسه؛ وقيل في قوله: وأن المساجد لله ، أراد أن السجود لله، وهو جمع مسجد كقولك ضربت في الأرض. أبو بكر: سجد إذا انحنى وتطامن إلى الأرض. وأسجد الرجل: طأطأ رأسه وانحنى، وكذلك البعير؛ قال الأسدي أنشده أبو عبيد:

وقلن له أسجد لليلى فأسجدا

يعني بعيرها أنه طأطأ رأسه لتركبه؛ وقال حميد بن ثور يصف نساء:

فضول أزمتها أسجدت ... سجود النصارى لأربابها

يقول: لما ارتحلن ولوين فضول أزمة جمالهن على معاصمهن أسجدت لهن؛ قال ابن بري صواب إنشاده:

فلما لوين على معصم، ... وكف خضيب وأسوارها،

فضول أزمتها، أسجدت ... سجود النصارى لأحبارها

وسجدت وأسجدت إذا خفضت رأسها لتركب. وفي الحديث:

كان كسرى يسجد للطالع

أي يتطامن وينحني؛ والطالع: هو السهم الذي يجاوز الهدف من أعلاه، وكانوا يعدونه كالمقرطس، والذي يقع عن يمينه وشماله يقال له عاصد؛ والمعنى: أنه كان يسلم لراميه ويستسلم؛ وقال الأزهري: معناه أنه كان يخفض رأسه إذا شخص سهمه، وارتفع عن الرمية ليتقوم السهم فيصيب الدارة. والإسجاد: فتور الطرف. وعين ساجدة إذا كانت فاترة. والإسجاد: إدامة النظر مع سكون؛ وفي الصحاح: إدامة النظر وإمراض الأجفان؛ قال كثير:

أغرك مني أن دلك، عندنا، ... وإسجاد عينيك الصيودين، رابح

ابن الأعرابي: الإسجاد، بكسر الهمزة، اليهود؛ وأنشد

الأسود:

وافى بها كدراهم الإسجاد . أبو عبيدة: يقال اعطونا الإسجاد أي الجزية، وروي بيت الأسود بالفتح كدراهم الأسجاد. قال ابن الأنباري: دراهم الأسجاد هي دراهم ضربها الأكاسرة وكان عليها صور، وقيل: كان عليها صورة كسرى فمن أبصرها سجد لها أي طأطأ رأسه لها وأظهر الخضوع. قاله في تفسير شعر الأسود بن يعفر رواية المفضل مرقوم فيه علامة أي ....

ونخلة ساجدة إذا أمالها حملها. وسجدت النخلة إذا مالت. ونخل سواجد: مائلة؛ عن أبي حنيفة؛ وأنشد للبيد:

بين الصفا وخليج العين ساكنة ... غلب سواجد، لم يدخل بها الخصر

قال: وزعم ابن الأعرابي أن السواجد هنا المتأصلة الثابتة؛ قال وأنشد في وصف بعير سانية:

لولا الزمام اقتحم الأجاردا ... بالغرب، أو دق النعام الساجدا

قال ابن سيده: كذا حكاه أبو حنيفة لم أغير من حكايته شيئا. وسجد: خضع؛ قال الشاعر:

ترى الأكم فيها سجدا للحوافر

ومنه سجود الصلاة، وهو وضع الجبهة على الأرض ولا خضوع أعظم منه. والاسم السجدة، بالكسر، وسورة السجدة، بالفتح. وكل من ذل وخضع لما أمر به، فقد سجد؛ ومنه قوله تعالى: يتفيؤا ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون

أي خضعا متسخرة لما سخرت له. وقال الفراء في قوله تعالى: والنجم والشجر يسجدان ؛ معناه يستقبلان الشمس ويميلان معها حتى ينكسر الفيء. ويكون السجود على جهة الخضوع والتواضع كقوله عز وجل: ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات

ويكون السجود بمعنى التحية؛ وأنشد:

ملك تدين له الملوك وتسجد

قال ومن قال في قوله عز وجل: وخروا له سجدا ، سجود تحية لا عبادة؛ وقال الأخفش: معنى الخرور في هذه الآية المرور لا السقوط والوقوع. ابن عباس وقوله، عز وجل: وادخلوا الباب سجدا* ، قال: باب ضيق، وقال: سجدا ركعا، وسجود الموات محمله في القرآن طاعته لما سخر له؛ ومنه قوله تعالى: ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض ، إلى قوله: وكثير حق عليه العذاب؛ وليس سجود الموات لله بأعجب من هبوط الحجارة من خشية الله، وعلينا التسليم لله والإيمان بما أنزل من غير تطلب كيفية ذلك السجود وفقهه، لأن الله، عز وجل، لم يفقهناه، ونحو ذلك تسبيح الموات من الجبال وغيرها من الطيور والدواب يلزمنا الإيمان به والاعتراف بقصور أفهامنا عن فهمه، كما قال الله عز وجل: وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم.