The root س م و

قال بعضهم: كل سماء بالإضافة إلى ما دونها فسماء، وبالإضافة إلى ما فوقها فأرض إلا السماء العليا فإنها سماء بلا أرض، وحمل على هذا قوله: الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن [الطلاق/ 12] ، وسمي المطر سماء لخروجه منها، قال بعضهم: إنما سمي سماء ما لم يقع بالأرض اعتبارا بما تقدم، وسمي النبات سماء، إما لكونه من المطر الذي هو سماء، وإما لارتفاعه عن الأرض. والسماء المقابل للأرض مؤنثة، وقد تذكر، ويستعمل للواحد والجمع، لقوله: ثم استوى إلى السماء فسواهن [البقرة/ 29] ، وقد يقال في جمعها: سموات. قال: خلق السماوات [الزمر/ 5] ، قل من رب السماوات [المؤمنون/ 86] ، وقال: السماء منفطر به [المزمل/ 18] ، فذكر، وقال: إذا السماء انشقت [الانشقاق/ 1] ، إذا السماء انفطرت [الانفطار/ 1] ، فأنث، ووجه ذلك أنها كالنخل في الشجر، وما يجري مجراه من أسماء الجنس الذي يذكر ويؤنث، ويخبر عنه بلفظ الواحد والجمع، والسماء الذي هو المطر يذكر، ويجمع على أسمية. والسماوة الشخص العالي، قال الشاعر:245-سماوة الهلال حتى احقوقفا

وسما لي : شخص، وسما الفحل على

الشول سماوة لتخلله إياها، والاسم: ما يعرف به ذات الشيء، وأصله سمو، بدلالة قولهم: أسماء وسمي، وأصله من السمو وهو الذي به رفع ذكر المسمى فيعرف به، قال الله:

بسم الله [الفاتحة/ 1] ، وقال: اركبوا فيها بسم الله مجراها [هود/ 41] ، بسم الله الرحمن الرحيم [النمل/ 30] ، وعلم آدم الأسماء [البقرة/ 31] ، أي:

الألفاظ والمعاني مفرداتها ومركباتها. وبيان ذلك أن الاسم يستعمل على ضربين:

أحدهما: بحسب الوضع الاصطلاحي، وذلك هو في المخبر عنه نحو: رجل وفرس.

والثاني: بحسب الوضع الأولي.

ويقال ذلك للأنواع الثلاثة المخبر عنه، والخبر عنه، والرابط بينهما المسمى بالحرف، وهذا هو المراد بالآية، لأن آدم عليه السلام كما علم الاسم علم الفعل، والحرف، ولا يعرف الإنسان الاسم فيكون عارفا لمسماه إذا عرض عليه المسمى، إلا إذا عرف ذاته. ألا ترى أنا لو علمنا أسامي أشياء بالهندية، أو بالرومية، ولم نعرف صورة ما له تلك الأسماء لم نعرف المسميات إذا شاهدناها بمعرفتنا الأسماء المجردة، بل كنا عارفين بأصوات مجردة، فثبت أن معرفة الأسماء لا تحصل إلا بمعرفة المسمى، وحصول صورته في الضمير، فإذا المراد بقوله:

وعلم آدم الأسماء كلها [البقرة/ 31] ، الأنواع الثلاثة من الكلام وصور المسميات في ذواتها، وقوله: ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها [يوسف/ 40] ، فمعناه أن الأسماء التي تذكرونها ليس لها مسميات، وإنما هي أسماء على غير مسمى إذ كان حقيقة ما يعتقدون في الأصنام بحسب تلك الأسماء غير موجود فيها، وقوله: وجعلوا لله شركاء قل سموهم [الرعد/ 33] ، فليس المراد أن يذكروا أساميها نحو اللات والعزى، وإنما المعنى إظهار تحقيق ما تدعونه إلها، وأنه هل يوجد معاني تلك الأسماء فيها، ولهذا قال بعده: أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض أم بظاهر من القول [الرعد/ 33] ، وقوله: تبارك اسم ربك [الرحمن/ 78] ، أي: البركة والنعمة الفائضة في صفاته إذا اعتبرت، وذلك نحو: الكريم والعليم والباري، والرحمن الرحيم، وقال: سبح اسم ربك الأعلى [الأعلى/ 1] ، ولله الأسماء الحسنى [الأعراف/ 180] ، وقوله: اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا

[مريم/ 7] ، ليسمون الملائكة تسمية الأنثى

[النجم/ 27] ، أي: يقولون للملائكة بنات الله، وقوله: هل تعلم له سميا

[مريم/ 65] ،

أي: نظيرا له يستحق اسمه، وموصوفا يستحق صفته على التحقيق، وليس المعنى هل تجد من يتسمى باسمه إذ كان كثير من أسمائه قد يطلق على غيره، لكن ليس معناه إذا استعمل فيه كما كان معناه إذا استعمل في غيره.

وقوله: ﴿هل تعلم له سميا﴾ [مريم: 65] أي مثلا. وقيل: من يتسمى باسمه. قيل: لم يتجاسر أحد أن يتسمى بالله. قوله: ﴿لم نجعل له من قبل سميا﴾ [مريم: 7] قيل: مثلا. وقيل: لم يتسم أحد بيحيى. قوله تعالى: ﴿وعلم آدم الأسماء كلها﴾ [البقرة: 31]. قيل: الأسماء هنا المسميات بدليل: ثم عرضهم». وقيل: مسميات الأشياء التي تعرف بها. وقال الأزهري: أسماء ما خلق من حيوان ونبات ومعدن، ثم عرض تلك الأشخاص عليهم. واختلف الناس في اشتقاقه فقيل: من السمو، وهو قول البصريين. وقيل: من الوسم، وهو قول الكوفيين. وقال ثعلب: هو من سميت؛ جعل لامه ياء فيمن قال: سم بكسر الفاء. وقد حققت هذه المذاهب في غير هذا. وهمزته همزة وصل، وقد ثبتت درجا. قال: [من الطويل]

وما أنا بالمخسوس في جذم مالك... ولا من تسمى ثم يلتزم بالإسما

قال بعضهم: كل: سماء إلى ما دونها سماء، وبالإضافة إلى ما فوقها أرض إلا السماء العليا فسماء بلا أرض. قال الراغب: وعليه حمل قوله تعالى: ﴿والله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن﴾ [الطلاق: 12]. والسماء تذكر وتؤنث. ومن التذكير قوله: [من الوافر]

فلو رفع السماء إليه قوما

فالهاء في «إليه» للسماء. وقيل: إن أريد بالسماء هذه المظلة فمؤنثة فقط، وإن أريد بها الماء والنبات فمذكر كقوله: ﴿السماء منفطر به﴾ [المزمل: 18]. والبيت المتقدم يرد هذا. والسماوة: الشخص العالي. قال: [من الرجز]

سماوة الهلال حتى احقوقفا

قوله: ﴿ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها﴾ [يوسف: 40] يعني أن الأسماء التي تذكرونها ليس لها مسميات، وإنما هي أسماء لا حقائق لها؛ إذ كان حقيقة ما يعتقدون في الأصنام بحسب تلك الأسماء غير موجود فيها. وقوله تعالى: ﴿وجعلوا لله شركاء قل سموهم﴾ [الرعد: 33]. ليس المعنى: اذكروا أساميها فقولوا: اللات والعزى وهبل ونحو ذلك، وإنما المعنى أظهروا حقيقة ما تدعون فيها من الإلهية، وإنكم هل تجدون تحقيق ذلك فيها؟ ولهذا قال بعده: ﴿أم تنبئونه بما لا يعلم أم بظاهر من القول﴾ [الرعد: 33]. قوله تعالى: ﴿تبارك اسم ربك﴾ [الرحمن: 78] أي يتزايد خيره وإنعامه. والمعنى أن البركة والنعمة الفائضة في صفاته إذا اعتبرت، وذلك نحو الكريم العالم الرحمن الرحيم. وقوله: ﴿هل تعلم له سميا﴾ [مريم: 65] أي نظيرا له يستحق اسمه، وموصوفا يستحق صفاته على التحقيق. وليس معنى: هل تجد من تسم باسمه، إذ كان كثير من أسمائه قد يطلق على غيره، ولكن معناه ليس إذا استعمل فيه كان معناه إذا استعمل في غيره.

عائشة الذي روي في أهل الإفك: إنه لم يكن في نساء النبي، صلى الله عليه وسلم، امرأة تساميها غير زينب فعصمها الله تعالى ، ومعنى تساميها أي تباريها وتفاخرها. وقال أبو عمرو: المساماة المفاخرة. وفي الحديث:

قالت زينب يا رسول الله أحمي سمعي وبصري وهي التي كانت تساميني منهن

أي تعاليني وتفاخرني، وهي مفاعلة من السمو أي تطاولني في الحظوة عنده؛ ومنه حديث

أهل أحد: أنهم خرجوا بسيوفهم يتسامون كأنهم الفحول

أي يتبارون ويتفاخرون، ويجوز أن يكون يتداعون بأسمائهم؛ وقوله أنشده ثعلب:

بات ابن أدماء يساوي الأندرا، ... سامى طعام الحي حين نورا

فسره فقال: سامى ارتفع وصعد؛ قال ابن سيده: وعندي أنه أراد كلما سما الزرع بالنبات سما هو إليه حتى أدرك فحصده وسرقه؛ وقوله أنشده ثعلب:

فارفع يديك ثم سام الحنجرا

فسره فقال: سام الحنجر ارفع يديك إلى حلقه. وسماء كل شيء: أعلاه، مذكر. والسماء: سقف

كل شيء وكل بيت. والسموات السبع سماء، والسموات السبع: أطباق الأرضين، وتجمع سماء وسموات. وقال الزجاج: السماء في اللغة يقال لكل ما ارتفع وعلا قد سما يسمو. وكل سقف فهو سماء، ومن هذا قيل للسحاب السماء لأنها عالية، والسماء: كل ما علاك فأظلك؛ ومنه قيل لسقف البيت سماء. والسماء التي تظل الأرض أنثى عند العرب لأنها جمع سماءة، وسبق الجمع الوحدان فيها. والسماءة: أصلها سماوة، وإذا ذكرت السماء عنوا به السقف. ومنه قول الله تعالى: السماء منفطر به ؛ ولم يقل منفطرة. الجوهري: السماء تذكر وتؤنث أيضا؛ وأنشد ابن بري في التذكير:

فلو رفع السماء إليه قوما، ... لحقنا بالسماء مع السحاب

وقال آخر:

وقالت سماء البيت فوقك مخلق، ... ولما تيسر اجتلاء الركائب . والجمع أسمية وسمي وسموات وسماء؛ وقول أمية بن أبي الصلت:

له ما رأت عين البصير، وفوقه ... سماء الإله فوق سبع سمائيا . قال الجوهري: جمعه على فعائل كما تجمع سحابة على سحائب، ثم رده إلى الأصل ولم ينون كما ينون جوار، ثم نصب الياء الأخيرة لأنه جعله بمنزلة الصحيح الذي لا ينصرف كما تقول مررت بصحائف، وقد بسط ابن سيده القول في ذلك وقال: قال أبو علي جاء هذا خارجا عن الأصل الذي عليه الاستعمال من ثلاثة أوجه: أحدها أن يكون جمع سماء على فعائل، حيث كان واحدا مؤنثا فكأن الشاعر شبهه بشمال وشمائل وعجوز وعجائز ونحو هذه الآحاد المؤنثة التي كسرت على فعائل، حيث كان واحدا مؤنثا، والجمع المستعمل فيه فعول دون فعائل كما قالوا عناق وعنوق، فجمعه على فعول إذا كان على مثال عناق في التأنيث هو المستعمل، فجاء به هذا الشاعر في سمائيا على غير المستعمل، والآخر أنه قال سمائي، وكان القياس الذي غلب عليه الاستعمال سمايا فجاء به هذا الشاعر لما اضطر على القياس المتروك، فقال سمائي على وزن سحائب، فوقعت في الطرف ياء مكسور ما قبلها فلزم أن تقلب ألفا إذ قلبت فيما ليس فيه حرف اعتلال في هذا الجمع، وذلك قولهم مداري وحروف الاعتلال في سمائي أكثر منها في مداري، فإذا قلبت في مداري وجب أن تلزم هذا الضرب فيقال سماءا ....

الهمزة بين ألفين وهي قريبة من الألف، فتجتمع حروف متشابهة يستثقل اجتماعهن كما كره اجتماع المثلين والمتقاربي المخارج فأدغما، فأبدل من الهمزة ياء فصار سمايا، وهذا الإبدال إنما يكون في الهمزة إذا كانت معترضة في الجمع مثل جمع سماء ومطية وركية، فكان جمع سماء إذا جمع مكسرا على فعائل أن يكون كما ذكرنا من نحو مطايا وركايا، لكن هذا القائل جعله بمنزلة ما لامه صحيح، وثبتت قبله في الجمع الهمزة فقال سماء كما قال جوار، فهذا وجه آخر من الإخراج عن الأصل المستعمل والرد إلى القياس المتروك الاستعمال، ثم حرك الياء بالفتح في موضع الجر كما تحرك من جوار وموال فصار مثل موالي؛ وقوله:

أبيت على معاري واضحات

فهذا أيضا وجه ثالث من الإخراج عن الأصل المستعمل، وإنما لم يأت بالجمع في وجهه، أعني أن يقول فوق سبع سمايا لأنه كان يصير إلى الضرب الثالث من الطويل، وإنما مبنى هذا الشعر على الضرب الثاني الذي هو مفاعلن، لا على الثالث الذي هو فعولن. وقوله عز وجل: ثم استوى إلى السماء* ؛ قال أبو إسحاق: لفظه لفظ الواحد ومعناه معنى الجمع، قال: والدليل على ذلك قوله: فسواهن سبع سماوات ، فيجب أن تكون السماء جمعا كالسموات كأن الواحد سماءة وسماوة، وزعم الأخفش أن السماء جائز أن يكون واحدا كما تقول كثر الدينار والدرهم بأيدي الناس. والسماء: السحاب. والسماء: المطر، مذكر. يقال: ما زلنا نطأ السماء حتى أتيناكم أي المطر، ومنهم من يؤنثه وإن كان بمعنى المطر كما تذكر السماء وإن كانت مؤنثة، كقوله تعالى: السماء منفطر به ؛ قال معود الحكماء معاوية بن مالك:

إذا سقط السماء بأرض قوم ... رعيناه، وإن كانوا غضابا . وسمي معود الحكماء لقوله في هذه القصيدة:

أعود مثلها الحكماء بعدي، ... إذا ما الحق في الحدثان نابا

ويجمع على أسمية، وسمي على فعول؛ قال رؤبة:

تلفه الأرواح والسمي ... في دفء أرطاة، لها حني

وهذا الرجز أورده الجوهري:

تلفه الرياح والسمي

والصواب ما أوردناه؛ وأنشد ابن بري للطرماح:

ومحاه تهطال أسمية، ... كل يوم وليلة ترده

ويسمى العشب أيضا سماء لأنه يكون عن السماء الذي هو المطر، كما سموا النبات ندى لأنه يكون عن الندى الذي هو المطر، ويسمى الشحم ندى لأنه يكون عن النبات؛ قال الشاعر:

فلما رأى أن السماء سماؤهم، ... أتى خطة كان الخضوع نكيرها

أي رأى أن العشب عشبهم فخضع لهم ليرعى إبله فيه. وفي الحديث:

صلى بنا إثر سماء من الليل

أي إثر مطر، وسمي المطر سماء لأنه ينزل من السماء. وقالوا: هاجت بهم سماء جود، فأنثوه لتعلقه بالسماء التي تظل الأرض. والسماء أيضا: المطرة الجديدة . يقال: أصابتهم سماء وسمي كثيرة وثلاث سمي، وقال: الجمع الكثير سمي. والسماء: ظهر الفرس لعلوه؛ وقال طفيل الغنوي:

وأحمر كالديباج، أما سماؤه ... فريا، وأما أرضه فمحول

وسماء النعل: أعلاها التي تقع عليها القدم. وسماوة البيت: سقفه؛ وقال علقمة:

سماوته من أتحمي معصب

قال ابن بري: صواب إنشاده بكماله:

سماوته أسمال برد محبر، ... وصهوته من أتحمي معصب

قال: والبيت لطفيل. وسماء البيت: رواقه، وهي

الشقة التي دون العليا، أنثى وقد تذكر. وسماوته: كسمائه. وسماوة كل شيء: شخصه وطلعته، والجمع من كل ذلك سماء وسماو، وحكى الأخيرة الكسائي غير معتلة؛ وأنشد ذو الرمة:

وأقسم سيار مع الركب لم يدع ... تراوح حافات السماو له صدرا

هكذا أنشده بتصحيح الواو. واستماه: نظر إلى سماوته. وسماوة الهلال: شخصه إذا ارتفع عن الأفق شيئا؛ وأنشد للعجاج:

ناج طواه الأين هما وجفا ... طي الليالي زلفا فزلفا،

سماوة الهلال حتى احقوقفا

والصائد يسمو الوحش ويستميها: يتعين شخوصها ويطلبها. والسماة: الصيادون، صفة غالبة مثل الرماة، وقيل: صيادو النهار خاصة؛ وأنشد سيبويه:

وجداء لا يرجى بها ذو قرابة ... لعطف، ولا يخشى السماة ربيبها

والسماة: جمع سام. والسامي: هو الذي يلبس جوربي شعر ويعدو خلف الصيد نصف النهار؛ قال الشاعر:

أتت سدرة من سدر حرمل فابتنت ... به بيتها، فلا تحاذر ساميا . قال ابن سيده: والسماة الصيادون المتجوربون، واحدهم سام؛ أنشد ثعلب:

وليس بها ريح ولكن وديقة، ... قليل بها السامي يهل وينقع . والاستماء أيضا: أن يتجورب الصائد لصيد الظباء، وذلك في الحر. واستماه: استعار منه جوربا لذلك. واسم الجورب: المسماة، وهو يلبسه الصياد ليقيه حر الرمضاء إذا أراد أن يتربص الظباء نصف النهار. وقد سموا واستموا إذا خرجوا للصيد. وقال ثعلب: استمانا أصادنا. استمى: تصيد؛ وأنشد ثعلب:

عوى ثم نادى هل أحصتم قلاصنا، ... وسمن على الأفخاذ بالأمس أربعا

غلام أضلته النبوح، فلم يجد ... له بين خبت والهباءة أجمعا

أناسا سوانا، فاستمانا فلا ترى ... أخا دلج أهدى بليل وأسمعا

أي يطلب الصياد الظباء . في غيرانهن عند مطلع سهيل؛ عن ابن الأعرابي، يعني بالغيران الكنس. وإذا خرج القوم للصيد في قفار الأرض وصحاريها قلت: سموا وهم السماة أي الصيادون. أبو عبيد: خرج فلان يستمي الوحش أي يطلبها. قال ابن بري: وغلط ثعلب من يقول خرج فلان يستمي إذا خرج للصيد، قال: وإنما يستمي من المسماة، وهو الجورب من الصوف يلبسه الصائد ويخرج إلى الظباء نصف النهار فتخرج من أكنستها ويلدها حتى تقف فيأخذها. والقروم السوامي: الفحول الرافعة رؤوسها. وسما الفحل سماوة: تطاول على شوله وسطا، وسماوته شخصه؛ وأنشد:

كأن على أشباتها، حين آنست ... سماوته، قيا من الطير وقعا . وإن أمامي ما أسامي إذا خفت من أمامك أمرا ما؛ عن ابن الأعرابي. قال ابن سيده: وعندي أن معناه لا أطيق مساماته ولا مطاولته. والسماوة: ماء بالبادية. وأسمى الرجل إذا أتى السماوة أو أخذ ناحيتها، وكانت أم النعمان سميت بها فكان اسمها ماء السماوة فسمتها العرب ماء السماء. وفي حديث

هاجر: تلك أمكم يا بني ماء السماء؛ قال: يريد العرب لأنهم يعيشون بماء المطر ويتبعون مساقط المطر.

والسماوة: موضع بالبادية ناحية العواصم. قال ابن سيده: كانت أم النعمان تسمى ماء السماء. وقال ابن الأعرابي: ماء السماء أم بني ماء السماء لم يكن اسمها غير ذلك. والبكرة من الإبل تستمى بعد أربع عشرة ليلة أو بعد إحدى وعشرين أي تختبر ألاقح هي أم لا؛ قال ابن سيده: حكاه ابن الأعرابي، وأنكر ذلك ثعلب وقال: إنما هي تستمنى من المنية، وهي العدة التي تعرف بانتهائها ألاقح هي أم لا. واسم الشيء وسمه وسمه وسمه وسماه: علامته. التهذيب: والإسم ألفه ألف وصل، والدليل على ذلك أنك إذا صغرت الإسم قلت سمي، والعرب تقول: هذا اسم موصول وهذا أسم. وقال الزجاج: معنى قولنا اسم هو مشتق من السمو وهو الرفعة، قال: والأصل فيه سمو مثل قنو وأقناء. الجوهري: والاسم مشتق من سموت لأنه تنويه ورفعة، وتقديره إفع، والذاهب منه الواو لأن جمعه أسماء وتصغيره سمي، واختلف في تقدير أصله فقال بعضهم: فعل، وقال بعضهم: فعل، وأسماء يكون جمعا لهذا الوزن، وهو مثل جذع وأجذاع وقفل وأقفال، وهذا لا يدري صيغته إلا بالسمع، وفيه أربع لغات: اسم واسم، بالضم، وسم وسم؛ وينشد:

والله أسماك سما مباركا، ... آثرك الله به إيثاركا

وقال آخر:

وعامنا أعجبنا مقدمه، ... يدعى أبا السمح وقرضاب سمه [سمه]،

مبتركا لكل عظم يلحمه

سمه وسمه، بالضم والكسر جميعا، وألفه ألف وصل، وربما جعلها الشاعر ألف قطع للضرورة كقول الأحوص:

وما أنا بالمخسوس في جذم مالك، ... ولا من تسمى ثم يلتزم الإسما

قال ابن بري: وأنشد أبو زيد لرجل من كلب:

أرسل فيها بازلا يقرمه، ... وهو بها ينحو طريقا يعلمه،

باسم الذي في كل سورة سمه

وإذا نسبت إلى الاسم قلت سموي وسموي، وإن شئت اسمي، تركته على حاله، وجمع الأسماء أسام، وقال أبو العباس: الاسم رسم وسمة توضع على الشيء تعرف به؛ قال ابن سيده: والاسم اللفظ الموضوع على الجوهر أو العرض لتفصل به بعضه من بعض كقولك مبتدئا اسم هذا كذا، وإن شئت قلت اسم هذا كذا، وكذلك سمه وسمه. قال اللحياني: اسمه فلان،

كلام العرب. وحكي عن بني عمرو بن تميم: اسمه فلان، بالضم، وقال: الضم في قضاعة كثير، وأما سم فعلى لغة من قال اسم، بالكسر، فطرح الألف وألقى حركتها على السين أيضا؛ قال الكسائي عن بني قضاعة:

باسم الذي في كل سورة سمه

بالضم، وأنشد عن غير قضاعة سمه، بالكسر. قال أبو إسحاق: إنما جعل الاسم تنويها بالدلالة على المعنى لأن المعنى تحت الاسم. التهذيب: ومن قال إن اسما مأخوذ من وسمت فهو غلط، لأنه لو كان اسم من سمته لكان تصغيره وسيما مثل تصغير عدة وصلة وما أشبههما، والجمع أسماء. وفي التنزيل: وعلم آدم الأسماء كلها ؛ قيل: معناه علم آدم أسماء جميع المخلوقات بجميع اللغات العربية والفارسية والسريانية والعبرانية والرومية وغير ذلك من سائر اللغات، فكان آدم، على نبينا محمد وعليه أفضل الصلاة والسلام، وولده يتكلمون بها، ثم إن ولده تفرقوا في الدنيا وعلق كل منهم بلغة من تلك اللغات، ثم ضلت عنه ما سواها لبعد عهدهم بها، وجمع الأسماء أسامي وأسام؛ قال:

ولنا أسام ما تليق بغيرنا، ... ومشاهد تهتل حين ترانا

وحكى اللحياني في جمع الاسم أسماوات، وحكى له الكسائي عن بعضهم: سألتك ب أسماوات الله، وحكى الفراء: أعيذك ب أسماوات الله، وأشبه ذلك أن تكون أسماوات جمع أسماء وإلا فلا وجه له. وفي حديث

شريح: أقتضي ما لي مسمى

أي باسمي، وقد سميته فلانا وأسميته إياه، وأسميته وسميته به. الجوهري: سميت فلانا زيدا وسميته بزيد بمعنى، وأسميته مثله فتسمى به؛ قال سيبويه: الأصل الباء لأنه كقولك عرفته بهذه العلامة وأوضحته بها؛ قال اللحياني: يقال سميته فلانا وهو الكلام، وقال: يقال أسميته فلانا؛ وأنشد:

والله أسماك سما مباركا

وحكى ثعلب: سموته، لم يحكها غيره. وسئل أبو العباس عن الاسم: أهو المسمى أو غير المسمى؟ فقال: قال أبو عبيدة الاسم هو المسمى، وقال سيبويه: الاسم غير المسمى، فقيل له: فما قولك؟ قال: ليس لي فيه قول. قال أبو العباس: السما، مقصور، سما الرجل: بعد ذهاب اسمه؛ وأنشد:

فدع عنك ذكر اللهو، واعمد بمدحة ... لخير معد كلها حيثما انتمى

لأعظمها قدرا، وأكرمها أبا، ... وأحسنها، وجها، وأعلنها سما

يعني الصيت؛ قال ويروى:

لأوضحها وجها، وأكرمها أبا، ... وأسمحها كفا، وأبعدها سما

قال: والأول أصح؛ وقال آخر:

أنا الحباب الذي يكفي سمي نسبي، ... إذا القميص تعدى وسمه النسب

وفي الحديث:

لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم* ، قال: اجعلوها في ركوعكم ، قال: الاسم هاهنا صلة وزيادة بدليل أنه كان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم فحذف الاسم، قال: وعلى هذا قول من زعم أن الاسم هو المسمى، ومن قال إنه غيره لم يجعله صلة. وسميك: المسمى باسمك، تقول هو سمي فلان إذا وافق اسمه اسمه كما تقول هو

كنيه. وفي التنزيل العزيز: لم نجعل له من قبل سميا ؛ قال ابن عباس: لم يسم قبله أحد بيحيى، وقيل: معنى لم نجعل له من قبل سميا

أي نظيرا ومثلا، وقيل: سمي بيحيى لأنه حيي بالعلم والحكمة. وقوله عز وجل: هل تعلم له سميا ؛ أي نظيرا يستحق مثل اسمه، ويقال مساميا يساميه؛ قال ابن سيده: ويقال هل تعلم له مثلا؛ وجاء أيضا: لم يسم بالرحمن إلا الله، وتأويله، والله أعلم، هل تعلم سميا يستحق أن يقال له خالق وقادر وعالم لما كان ويكون، فكذلك ليس إلا من صفات الله، عز وجل؛ قال:

وكم من سمي ليس مثل سميه ... من الدهر، إلا اعتاد عيني واشل

وقوله، عليه الصلاة والسلام: سموا وسمتوا ودنوا

أي كلما أكلتم بين لقمتين فسموا الله، عز وجل. وقد تسمى به، وتسمى ببني فلان: والاهم النسب. والسماء: فرس صخر أخي الخنساء؛ وسمي: اسم بلد؛ قال الهذلي:

تركنا ضبع سمي إذا استباءت، ... كأن عجيجهن عجيج نيب

ويروى إذا اسسات : وقال ابن جني: لا أعرف في الكلام س م ي غير هذه، قال: على أنه قد يجوز أن يكون من سموت ثم لحقه التغيير للعلمية كحيوة. وماسى فلان فلانا إذا سخر منه، وساماه إذا فاخره، والله أعلم.