The root ش ط ن

وسمي كل خلق ذميم للإنسان شيطانا، فقال عليه السلام: «الحسد شيطان والغضب شيطان»

والشيطان في الأصل مختص بالجن وقال أبو عبيدة: هو اسم بين الجن والإنس والحيوانات. واستدل له بقوله تعالى: ﴿وإذا خلوا إلى شياطينهم﴾ [البقرة: 14] أي أصحابهم من الجن والإنس. وقوله: ﴿وابتعوا ما تتلوا الشياطين﴾ [البقرة: 102] قيل: هم الجن وقيل: هم: مردة الفريقين. وقوله: ﴿كأنه رؤوس الشياطين﴾ [الصافات: 65] أراد في القبح الذي يتصوره في ذهنه كل سامع هذا اللفظ والعرب تتصور الشيطان بأقبح صورة والملك بأحسنها، وعليه: ﴿إن هذا إلا ملك كريم﴾ [يوسف: 31] وقيل هي حيات لها رؤوس منكرة وأعراف بشعة. وقيل: هونبت معروف عندهم خبيث قبيح المنظر وعليه ما قدمته وأطلق لفظ الشيطان على [كل] صورة ذميمة وخلق رديء وعليه قوله صلى الله عليه وسلم: «الحسد شيطان والغضب شيطان» وذلك لأنهما ينشأان منه وقال جرير ابن الخطفى: [من البسيط]

أيام يدعونيي الشيطان من غزلي... وهن يهوينني إذ كنت شيطانا

سمى نفسه شيطانا وذكر سبب ذلك وهو تغزله في النساء

أيما شاطن عصاه عكاه... ورماه في القيد والأغلال

أفلا تراه بناه على فاعل وجعل النون فيه أصلية؟ ! فيكون الشيطان على هذا القول بوزن فيعال. ويقال إن النون فيه زائدة، [على] فعلان، وأنه من شاط، وقد ذكر في بابه.

ويقال للفرس العزيز النفس: إنه لينزو بين شطنين؛ يضرب مثلا للإنسان الأشر القوي، وذلك أن الفرس إذا استعصى على صاحبه شده بحبلين من جانبين، يقال: فرس مشطون. والشطون من الآبار: التي تنزع بحبلين من جانبيها، وهي متسعة الأعلى ضيقة الأسفل، فإن نزعها بحبل واحد جرها على الطي فتخرقت.

وبئر شطون: ملتوية عوجاء. وحرب شطون: عسرة شديدة؛ قال الراعي:

لنا جبب وأرماح طوال، ... بهن نمارس الحرب الشطونا

وبئر شطون: بعيدة القعر في جرابها عوج. ورمح شطون: طويل أعوج. وشطن عنه: بعد. وأشطنه: أبعده. وفي الحديث:

كل هوى شاطن في النار ؛ الشاطن: البعيد عن الحق، وفي الكلام مضاف محذوف تقديره كل ذي هوى، وقد روي كذلك. وشطنت الدار تشطن شطونا: بعدت. ونية شطون: بعيدة، وغزوة شطون كذلك. والشطين: البعيد. قال ابن سيده: كذلك وقع في بعض نسخ المصنف، والمعروف الشطير، بالراء، وهو مذكور في موضعه. ونوى شطون: بعيدة شاقة؛ قال النابغة:

نأت بسعاد عنك نوى شطون ... فبانت، والفؤاد بها رهين . وإلية شطون إذا كانت مائلة في شق. والشطن: مصدر شطنه يشطنه شطنا خالفه عن وجهه ونيته. والشيطان: حية له عرف. والشاطن: الخبيث. والشيطان: فيعال من شطن إذا بعد فيمن جعل النون أصلا، وقولهم الشياطين دليل على ذلك. والشيطان: معروف، وكل عات متمرد من الجن والإنس والدواب شيطان؛ قال جرير:

أيام يدعونني الشيطان من غزل، ... وهن يهوينني، إذ كنت شيطانا

وتشيطن الرجل وشيطن إذا صار كالشيطان وفعل فعله؛ قال رؤبة:

شاف لبغي الكلب المشيطن

وقيل: الشيطان فعلان من شاط يشيط إذا هلك واحترق مثل هيمان وغيمان من هام وغام؛ قال الأزهري: الأول أكثر، قال: والدليل على أنه من شطن قول أمية بن أبي الصلت يذكر سليمان النبي، صلى الله عليه وسلم:

أيما شاطن عصاه عكاه . أراد: أيما شيطان. وفي التنزيل العزيز: وما تنزلت به الشياطين ، وقرأ الحسن:

وما تنزلت به الشياطون ؛ قال ثعلب: هو غلط منه، وقال في ترجمة جنن: والمجانين جمع لمجنون، وأما مجانون فشاذ كما شذ شياطون في شياطين، وقرئ: واتبعوا ما تتلوا الشياطين . وتشيطن الرجل: فعل فعل الشياطين. وقوله تعالى: طلعها كأنه رؤس الشياطين ؛ قال الزجاج: وجهه أن الشيء إذا استقبح شبه بالشياطين فيقال كأنه وجه شيطان وكأنه رأس شيطان، والشيطان لا يرى، ولكنه يستشعر أنه أقبح ما يكون من الأشياء، ولو رؤي لرؤي في أقبح صورة؛ ومثله قول إمرئ القيس:

أيقتلني، والمشرفي مضاجعي، ... ومسنونة زرق كأنياب أغوال؟

ولم تر الغول ولا أنيابها، ولكنهم بالغوا في تمثيل ما يستقبح من المذكر بالشيطان وفيما يستقبح من المؤنث بالتشبيه له بالغول، وقيل: كأنه رؤوس الشياطين كأنه رؤوس حيات، فإن العرب تسمي بعض الحيات شيطانا، وقيل: هو حية له عرف قبيح المنظر؛ وأنشد لرجل يذم امرأة له:

عنجرد تحلف حين أحلف، ... كمثل شيطان الحماط أعرف

وقال الشاعر يصف ناقته:

تلاعب مثنى حضرمي، كأنه ... تعمج شيطان بذي خروع قفر

وقيل: رؤوس الشياطين نبت معروف قبيح، يسمى رؤوس الشياطين، شبه به طلع هذه الشجرة، والله أعلم. وفي حديث قتل الحيات:

حرجوا عليه، فإن امتنع وإلا فاقتلوه فإنه شيطان ؛ أراد أحد شياطين الجن، قال: وقد تسمى الحية الدقيقة الخفيفة شيطانا وجانا على التشبيه. وفي الحديث:

إن الشمس تطلع بين قرني شيطان ؛ قال الحربي: هذا مثل، يقول حينئذ يتحرك الشيطان ويتسلط فيكون كالمعين لها، قال: وكذلك قوله إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم إنما هو مثل أي يتسلط عليه فيوسوس له، لا أنه يدخل في جوفه، والشيطان نونه أصلية؛ قال أمية . يصف سليمان بن داود، عليهما السلام:

أيما شاطن عصاه عكاه، ... ثم يلقى في السجن والأغلال

قال ابن بري: ومثله قول الآخر:

أكل يوم لك شاطنان ... على إزاء البئر ملهزان؟

ويقال أيضا: إنها زائدة، فإن جعلته فيعالا من قولهم تشيطن الرجل صرفته، وإن جعلته من شيط لم تصرفه لأنه فعلان؛ وفي النهاية: إن جعلت نون الشيطان أصلية كان من الشطن البعد أي بعد عن الخير أو من الحبل الطويل كأنه طال في الشر، وإن جعلتها زائدة كان من شاط يشيط إذا هلك، أو من استشاط غضبا إذا احتد في غضبه والتهب قال: والأول أصح. وقال الخطابي: قوله بين قرني الشيطان من ألفاظ الشرع التي أكثرها ينفرد هو بمعانيها، ويجب علينا التصديق بها والوقوف عند الإقرار بأحكامها والعمل بها. وفي الحديث:

الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب ؛ يعني أن الانفراد والذهاب في الأرض على سبيل الوحدة من فعل الشيطان أو شيء يحمله عليه الشيطان، وكذلك الراكبان، وهو حث على اجتماع الرفقة في السفر. وروي

عن عمر، رضي الله عنه، أنه قال في رجل سافر وحده: أرأيتم إن مات من أسأل عنه؟

والشيطان: من سمات الإبل، وسم يكون في أعلى الورك منتصبا على الفخذ إلى العرقوب ملتويا؛ عن ابن حبيب من تذكرة أبي علي. أبو زيد: من السمات الفرتاج والصليب والشجار والمشيطنة. ابن بري: وشيطان بن الحكم بن جاهمة الغنوي؛ قال طفيل:

وقد منت الخذواء منا عليهم، ... وشيطان إذ يدعوهم ويثوب

والخذواء: فرسه. قال ابن بري: وجاهم قبيلة، وخثعم أخوالها، وشيطان في البيت مصروف، قال: وهذا يدل على أن شيطان فعلان، ونونه زائدة.