The root ش ك ر

[النحل/ 121] ، وقال في نوح: إنه كان عبدا شكورا

[الإسراء/ 3] ، وإذا وصف الله بالشكر في قوله:

والله شكور حليم [التغابن/ 17] ، فإنما يعنى به إنعامه على عباده، وجزاؤه بما أقاموه من العبادة. ويقال: ناقة شكرة: ممتلئة الضرع من اللبن، وقيل: هو أشكر من بروق ، وهو نبت يخضر ويتربى بأدنى مطر، والشكر يكنى به عن فرج المرأة، وعن النكاح. قال بعضهم :271-أإن سألتك ثمن شكرها ... وشبرك أنشأت تطلها

والشكير: نبت في أصل الشجرة غض، وقد شكرت الشجرة: كثر غصنها.

ثم الشكر على ثلاثة أضرب: شكر بالقلب؛ وهو تصور النعمة من مسديها والاعتراف بها. وشكر باللسان؛ وهو الثناء على المنعم والبداءة عليه. وشكر بالجوارح؛ وهو مكافأة المنعم بقدر استحقاقه. وهذا النوع يستحيل من قيام العباد لله، ومنه الصلاة شكر لله. قال تعالى: ﴿اعملوا آل داود شكرا﴾ [سبأ: 13] فشكرا على هذا تمييز والتقدير على هذا: اعملوا ما تعملونه شكرا لله تعالى: وقيل: شكرا: مفعول لقوله: ﴿اعملوا﴾. وقيل: مفعول له، وإنما قال: اعملوا، ولم يقل: اشكروا، تنبيها على التزام الأنواع الثلاثة من الشكر بالقلب، واللسان، والجوارح، ومن ثم قال بعضهم: الشكر تصور النعمة بالجنان، وذكرها باللسان، والعمل لها بالأركان. وإلى الأنواع الثلاثة أشار الشاعر بقوله: [من الطويل]

أفادتكم النعماء مني ثلاثة:... يدي ولساني والضمير المحجبا قوله تعالى: ﴿وقليل من عبادي الشكور﴾ [سبأ: 13] فيه تنبيه على أن توفية شكر الله تعالى صعب أو ممتنع. ولذلك لم يثن بالشكر على أوليائه إلا على اثنين: الأول خليله إبراهيم في قوله: ﴿شاكرا لأنعمه﴾ [النحل: 121]. الثاني: نوح في قوله: ﴿إنه كان عبدا شكورا﴾ [الإسراء: 3]. وقيل: إنما قال تعال: ﴿الشكور﴾ بصيغة المبالغة دون «شاكر»، لأن الشاكرين غير قليلين. وأما المبالغون في الشكر فقليلون. ويحكى أن عمر رضي الله عنه سمع رجلا يقول في دعائه «اللهم اجعلني من عبادك القليل. فقال يا أخي ما هذا الدعاء؟ قال: يا أمير المؤمنين سمعت الله تعالى يقول: ﴿وقليل من عبادي الشكور﴾ فأنا أطلب أن أكون من أولئك القليل. فقال: كل الناس أعلم من عمر».

قوله تعالى: ﴿والله شكور حليم﴾ [التغابن: 17] قيل: إذا وصف الله تعالى بكونه ﴿شكور حليم﴾ فمعناه إنعامه على عبيده، وجزاؤه بما أقاموه من العبادة. وقال ابن عرفة: يغفر السيئات ويشكر الحسنات، يعني بذلك مضاعفتها. ولذلك قال غيره: يعني بالشكور في صفاته أنه يذكر عنده القليل من أعمال العباد، فيضاعف لهم جزاءه، قوله: ﴿لا نريد منكم جزاء ولا شكورا﴾ [الإنسان: 9] قيل: هو جمع شكر. وقيل: مصدر وكذلك الكفور؛ قاله الأخفش. وشكر: يتعدى بنفسه تارة وباللام أخرى في أخوات له ذكرتها في غير هذا. واختلف النحويون؛ هل أحدهما أصل للآخر أو هما أصلان؟ تحقيقه في غير هذا. إلا أن الفراء جعل التعدي باللام أفصح.

قلت: ولذلك لم يرد في التنزيل إلا به. وفي حديث يأجوج ومأجوج: «وإن دواب الأرض تسمن وتشكر شكرا من لحومهم» أي تمتلئ. يقال شكرت الشاة شكرا: امتلأت لبنا وسمنا، فهي شكرى بزنة سكرى وناقة شكرة: ممتلئة الضرع. وفي المثل: «أشكر من بروق» هو نبت يخضر بأدنى مطر. والشكير: فراخ تحصل في أصل الشجرة، وفي المثل: «في عضة ما ينبتن شكيرها» ومنه حديث عمر: «وشكير كثير. قيل: يا أمير المؤمنين، وما الشكير؟ قال: ألم تر إلى الزرع إذا زكا ونبت في أصوله؟

فذلك الشكير». وقال الأزهري: إذا أراد بالشكير ذرية صغارا شبههم بالزرع، وهو تشبيه بديع. وقد شكرت الشجرة: كبر غصنها. والشكر: يكنى به عن فرج المرأة؛ ومنه يقول يحيى بن يعمر لرجل طالبته امرأته بمهرها: «إن سألتك ثمن شكرها وشبرك أنشأت تطلقها وتضهلها». قال المبرد: أراد بشكرها فرجها. وأنشد لأبي شهاب الهذلي: [من الطويل]

صناع بإشفاها، حصان بشكرها... جواد بقوت البطن والعرض وافر

حين رؤي، صلى الله عليه وسلم، وقد جهد نفسه بالعبادة فقيل له: يا رسول الله، أتفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ أنه قال، عليه السلام: أفلا أكون عبدا شكورا؟

وكذلك الأنثى بغير هاء. والشكور: من صفات الله جل اسمه، معناه: أنه يزكو عنده القليل من أعمال العباد فيضاعف لهم الجزاء، وشكره لعباده: مغفرته لهم. والشكور: من أبنية المبالغة. وأما الشكور من عباد الله فهو الذي يجتهد في شكر ربه بطاعته وأدائه ما وظف عليه من عبادته. وقال الله تعالى: اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور ؛ نصب شكرا لأنه مفعول له، كأنه قال: اعملوا لله شكرا، وإن شئت كان انتصابه على أنه مصدر مؤكد. والشكر: مثل الحمد إلا أن الحمد أعم منه، فإنك تحمد الإنسان على صفاته الجميلة وعلى معروفه، ولا تشكره إلا على معروفه دون صفاته. والشكر: مقابلة النعمة بالقول والفعل والنية، فيثني على المنعم بلسانه ويذيب نفسه في طاعته ويعتقد أنه موليها؛ وهو من شكرت الإبل تشكر إذا أصابت مرعى فسمنت عليه. وفي الحديث:

لا يشكر الله من لا يشكر الناس ؛ معناه أن الله لا يقبل شكر العبد على إحسانه إليه، إذا كان العبد لا يشكر إحسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال أحد الأمرين بالآخر؛ وقيل: معناه أن من كان من طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لهم، كان من عادته كفر نعمة الله وترك الشكر له، وقيل: معناه أن من لا يشكر الناس كان كمن لا يشكر الله وإن شكره، كما تقول: لا يحبني من لا يحبك أي أن محبتك مقرونة بمحبتي فمن أحبني يحبك ومن لم يحبك لم يحبني؛ وهذه الأقوال مبنية على رفع اسم الله تعالى ونصبه. والشكر: الثناء على المحسن بما أولاكه من المعروف. يقال: شكرته وشكرت له، وباللام أفصح. وقوله تعالى: لا نريد منكم جزاء ولا شكورا ؛ يحتمل أن يكون مصدرا مثل قعد قعودا، ويحتمل أن يكون جمعا مثل برد وبرود وكفر وكفور. والشكران: خلاف الكفران. والشكور من الدواب: ما يكفيه العلف القليل، وقيل: الشكور من الدواب الذي يسمن على قلة العلف كأنه يشكر وإن كان ذلك الإحسان قليلا، وشكره ظهور نمائه وظهور العلف فيه؛ قال الأعشى:

ولا بد من غزوة في الربيع ... حجون، تكل الوقاح الشكورا

والشكرة والمشكار من الحلوبات: التي تغزر على قلة الحظ من المرعى. ونعت أعرابي ناقة فقال: إنها معشار مشكار مغبار، فأما المشكار فما ذكرنا، وأما المعشار والمغبار فكل منهما مشروح في بابه؛ وجمع الشكرة شكارى وشكرى. التهذيب: والشكرة من الحلائب التي تصيب حظا من بقل أو مرعى فتغزر عليه بعد قلة لبن، وإذا نزل القوم منزلا فأصابت نعمهم شيئا من بقل قد رب قيل: أشكر القوم، وإنهم ليحتلبون شكرة حيرم، وقد شكرت الحلوبة شكرا؛ وأنشد:

نضرب دراتها، إذا شكرت، ... بأقطها، والرخاف نسلؤها

والرخفة: الزبدة. وضرة شكرى إذا كانت ملأى من اللبن، وقد شكرت شكرا. وأشكر الضرع واشتكر: امتلأ لبنا. وأشكر القوم: شكرت إبلهم، والاسم الشكرة. الأصمعي: الشكرة الممتلئة الضرع من النوق؛ قال الحطيئة يصف إبلا غزارا:

إذا لم يكن إلا الأماليس أصبحت ... لها حلق ضراتها، شكرات

قال ابن بري: ويروى بها حلقا ضراتها، وإعرابه على هذا أن يكون في أصبحت ضمير الإبل وهو اسمها، وحلقا خبرها، وضراتها فاعل بحلق، وشكرات خبر بعد خبر، والهاء في بها تعود على الأماليس؛ وهي جمع إمليس، وهي الأرض التي لا نبات لها؛ قال: ويجوز أن يكون ضراتها اسم أصبحت، وحلقا خبرها، وشكرات خبر بعد خبر؛ قال: وأما من روى لها حلق، فالهاء في لها تعود على الإبل، وحلق اسم أصبحت، وهي نعت لمحذوف تقديره أصبحت لها ضروع حلق، والحلق جمع حالق، وهو الممتلئ، وضراتها رفع بحلق وشكرات خبر أصبحت؛ ويجوز أن يكون في أصبحت ضمير الأبل، وحلق رفع بالابتداء وخبره في قوله لها، وشكرات منصوب على الحال، وأما قوله: إذا لم يكن إلا الأماليس، فإن يكن يجوز أن تكون تامة، ويجوز أن تكون ناقصة، فإن جعلتها ناقصة احتجت إلى خبر محذوف تقديره إذا لم يكن ثم إلا الأماليس أو في الأرض إلا الأماليس، وإن جعلتها تامة لم تحتج إلى خبر؛ ومعنى البيت أنه يصف هذه الإبل بالكرم وجودة الأصل، وأنه إذا لم يكن لها ما ترعاه وكانت الأرض جدبة فإنك تجد فيها لبنا غزيرا. وفي حديث يأجوج ومأجوج:

دواب الأرض تشكر شكرا ، بالتحريك، إذا سمنت وامتلأ ضرعها لبنا. وعشب مشكرة: مغزرة للبن، تقول منه: شكرت الناقة، بالكسر، تشكر شكرا، وهي شكرة. وأشكر القوم أي يحلبون شكرة. وهذا زمان الشكرة إذا حفلت من الربيع، وهي إبل شكارى وغنم شكارى. واشتكرت السماء وحفلت واغبرت: جد مطرها واشتد وقعها؛ قال امرؤ القيس يصف مطرا:

تخرج الود إذا ما أشجذت، ... وتواليه إذا ما تشتكر

ويروى: تعتكر. واشتكرت الرياح: أتت بالمطر. واشتكرت الريح: اشتد هبوبها؛ قال ابن أحمر:

المطعمون إذا ريح الشتا اشتكرت، ... والطاعنون إذا ما استلحم البطل

واشتكرت الرياح: اختلفت؛ عن أبي عبيد؛ قال ابن سيده: وهو خطأ. واشتكر الحر والبرد: اشتد؛ قال الشاعر:

غداة الخمس واشتكرت حرور، ... كأن أجيجها وهج الصلاء

وشكير الإبل: صغارها. والشكير من الشعر والنبات: ما ينبت من الشعر بين الضفائر، والجمع الشكر؛ وأنشد:

فبينا الفتى للعين ناضرا، ... كعسلوجة يهتز منها شكيرها

ابن الأعرابي: الشكير ما ينبت في أصل الشجرة من الورق وليس بالكبار. والشكير من الفرخ:

الزغب. الفراء: يقال شكرت الشجرة وأشكرت إذا خرج فيها الشيء. ابن الأعرابي: المشكار من النوق التي تغزر في الصيف وتنقطع في الشتاء، والتي يدوم لبنها سنتها كلها يقال لها: ركود ومكود ووشول وصفي. ابن سيده: والشكير الشعر الذي في أصل عرف الفرس كأنه زغب، وكذلك في الناصية. والشكير من الشعر والريش والعفا والنبت: ما نبت من صغاره بين كباره، وقيل: هو أول النبت على أثر النبت الهائج المغبر، وقد أشكرت الأرض، وقيل: هو الشجر ينبت حول الشجر، وقيل: هو الورق الصغار ينبت بعد الكبار. وشكرت الشجرة أيضا تشكر شكرا أي خرج منها الشكير، وهو ما ينبت حول الشجرة من أصلها؛ قال الشاعر:

ومن عضة ما ينبتن شكيرها

قال: وربما قالوا للشعر الضعيف شكير؛ قال ابن مقبل يصف فرسا:

ذعرت به العير مستوزيا، ... شكير جحافله قد كتن

ومستوزيا: مشرفا منتصبا. وكتن: بمعنى تلزج وتوسخ. والشكير أيضا: ما ينبت من القضبان الرخصة بين القضبان العاسية. والشكير: ما ينبت في أصول الشجر الكبار. وشكير النخل: فراخه. وشكر النخل شكرا: كثرت فراخه؛ عن أبي حنيفة؛ وقال يعقوب: هو من النخل الخوص الذي حول السعف؛ وأنشد لكثير:

بروك بأعلى ذي البليد، كأنها ... صريمة نخل مغطئل شكيرها

مغطئل: كثير متراكب. وقال أبو حنيفة: الشكير الغصون؛ وروى

الأزهري بسنده: أن مجاعة أتى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فقال قائلهم:

ومجاع اليمامة قد أتانا، ... يخبرنا بما قال الرسول

فأعطينا المقادة واستقمنا، ... وكان المرء يسمع ما يقول

فأقطعه رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وكتب له بذلك كتابا: بسم الله الرحمن الرحيم، هذا كتاب كتبه محمد رسول الله، لمجاعة بن مرارة بن سلمى، إني أقطعتك الفورة وعوانة من العرمة والجبل فمن حاجك فإلي. فلما قبض رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وفد إلى أبي بكر، رضي الله عنه، فأقطعه الخضرمة، ثم وفد إلى عمر، رضي الله عنه، فأقطعه أكثر ما بالحجر، ثم إن هلال بن سراج بن مجاعة وفد إلى عمر بن عبد العزيز بكتاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بعد ما استخلف فأخذه عمر ووضعه على عينيه ومسح به وجهه رجاء أن يصيب وجهه موضع يد رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فسمر عنده هلال ليلة، فقال له: يا هلال أبقي من كهول بني مجاعة أحد؟ قال: نعم وشكير كثير؛ قال: فضحك عمر وقال: كلمة عربية، قال: فقال جلساؤه: وما الشكير يا أمير المؤمنين؟ قال: ألم تر إلى الزرع إذا زكا فأفرخ فنبت في أصوله فذلكم الشكير. ثم أجازه وأعطاه وأكرمه وأعطاه في فرائض العيال والمقاتلة ؛ قال أبو منصور: أراد بقوله وشكير كثير أي ذرية صغار،. شبههم بشكير الزرع، وهو ما نبت منه صغارا في أصول الكبار؛ وقال العجاج يصف ركابا أجهضت أولادها:

والشدنيات يساقطن النغر،

خوص العيون مجهضات ما استطر، ... منهن إتمام شكير فاشتكر

ما استطر: من الطر. يقال: طر شعره أي نبت، وطر شاربه مثله. يقول: ما استطر منهن. إتمام يعني بلوغ التمام. والشكير: ما نبت صغيرا فاشتكر: صار شكيرا.

بحاجب ولا قفا ولا ازبأر ... منهن سيساء، ولا استغشى الوبر

والشكير: لحاء الشجر؛ قال هوذة بن عوف العامري:

على كل خوار العنان كأنها ... عصا أرزن، قد طار عنها شكيرها

والجمع شكر. وشكر الكرم: قضبانه الطوال، وقيل: قضبانه الأعالي. وقال أبو حنيفة: الشكير الكرم يغرس من قضيبه، والفعل كل ذلك أشكرت واشتكرت وشكرت. والشكر: فرج المرأة وقيل لحم فرجها؛ قال الشاعر يصف امرأة، أنشده ابن السكيت:

صناع بإشفاها، حصان بشكرها، ... جواد بقوت البطن، والعرض وافر

وفي رواية:

جواد بزاد الركب والعرق زاخر

وقيل: الشكر بضعها والشكر لغة فيه؛ وروي بالوجهين بيت الأعشى:

خلوت بشكرها وشكرها . وفي الحديث:

نهى عن شكر البغي ، هو بالفتح، الفرج، أراد عن وطئها أي عن ثمن شكرها فحذف المضاف، كقوله:

نهى عن عسيب الفحل

أي عن ثمن عسبه. وفي الحديث:

فشكرت الشاة ، أي أبدلت شكرها أي فرجها؛ ومنه قول يحيى بن يعمر لرجل خاصمته إليه امرأته في مهرها: أإن سألتك ثمن شكرها وشبرك أنشأت تطلها وتضهلها؟ والشكار: فروج النساء، واحدها شكر. ويقال للفدرة من اللحم إذا كانت سمينة: شكرى؛ قال الراعي:

تبيت المخالي الغر في حجراتها ... شكارى، مراها ماؤها وحديدها

أراد بحديدها مغرفة من حديد تساط القدر بها وتغترف بها إهالتها. وقال أبو سعيد: يقال فاتحت فلانا الحديث وكاشرته وشاكرته؛ أريته أني شاكر. والشيكران: ضرب من النبت. وبنو شكر: قبيلة في الأزد. وشاكر: قبيلة في اليمن؛ قال:

معاوي، لم ترع الأمانة، فارعها ... وكن شاكرا لله والدين، شاكر

أراد: لم ترع الأمانة شاكر فارعها وكن شاكرا لله، فاعترض بين الفعل والفاعل جملة أخرى، والاعتراض للتشديد قد جاء بين الفعل والفاعل والمبتدإ والخبر والصلة والموصول وغير ذلك مجيئا كثيرا في القرآن وفصيح الكلام. وبنو شاكر: في همدان. وشاكر: قبيلة من همدان باليمن. وشوكر: اسم. ويشكر: قبيلة في ربيعة. وبنو يشكر قبيلة في بكر بن وائل.

شمر: شمر يشمر شمرا وانشمر وشمر وتشمر: مر جادا. وتشمر للأمر: تهيأ.

وانشمر للأمر: تهيأ له، وفي حديث سطيح:

شمر فإنك ماضي العزم شمير

هو بالكسر والتشديد من التشمر في الأمر والتشمير، وهو الجد فيه والاجتهاد، وفعيل من أبنية المبالغة. ويقال: شمر الرجل وتشمر وشمر غيره إذا كمشه في السير والإرسال، وأنشد:

فشمرت وانصاع شمري

شمرت: انكمشت يعني الكلاب. والشمري: المشمر. الفراء: الشمري الكيس في الأمور المنكمش، بفتح الشين والميم. ورجل شمر وشمير وشمري وشمري، بالكسر: ماض في الأمور والحوائج مجرب، وأكثر ذلك في الشعر، وأنشد:

قد شمرت عن ساق شمري

وأنشد أيضا لآخر:

ليس أخو الحاجات إلا الشمري، ... والجمل البازل والطرف القوي

قال أبو بكر: في الشمري ثلاثة أقوال: قال قوم: الشمري الحاد النحرير، وأنشد:

ولين الشيمة شمري، ... ليس بفحاش ولا بذي

وقال أبو عمرو: الشمري المنكمش في الشر والباطل المتجرد لذلك، وهو مأخوذ من التشمير، وهو الجد والانكماش، وقيل: الشمري الذي يمضي لوجهه ويركب رأسه لا يرتدع. وقد انشمر لهذا الأمر وشمر: أراده. وقال المؤرج: رجل شمر أي زول بصير نافذ في كل شيء، وأنشد:

قد كنت سفسيرا قذوما شمرا

قذوم، بالذال والدال معا، قال: والشمر السخي الشجاع. والشمر: تقليص الشيء. وشمر الشيء فتشمر: قلصه فتقلص. وشمر الإزار والثوب تشميرا: رفعه، وهو نحو ذلك. ويقال: شمر عن ساقه وشمر في أمره أي خف، ورجل شمري كأنه منسوب إليه. والشمر: تشميرك الثوب إذا رفعته. وكل قالص، فإنه متشمر، حتى يقال لثة متشمرة لازقة بأسناخ الأسنان. ويقال أيضا: لثة شامرة وشفة شامرة. والشمر: الاختيال في المشي. يقال: مر فلان يشمر شمرا. وشفة شامرة ومشمرة: قالصة. وشاة شامرة: انضم ضرعها إلى بطنها من غير فعل. الأصمعي: التشمير الإرسال، من قولهم: شمرت السفينة أرسلتها. وشمرت السهم: أرسلته. ابن سيده: شمر الشيء أرسله، وخص ابن الأعرابي به السفينة والسهم، قال الشماخ يذكر أمرا نزل به:

أرقت له في القوم، والصبح ساطع، ... كما سطع المريخ شمره الغالي

ويقال: شمر إبله وأشمرها إذا أكمشها وأعجلها، وأنشد:

لما ارتحلنا وأشمرنا ركائبنا، ... ودون دارك للجوي تلغاط

ومن أمثالهم: شمر ذيلا وادرع ليلا أي قلص ذيله. وفي حديث

عمر، رضي الله عنه، أنه قال: لا يقر أحد أنه كان يطأ وليدته إلا ألحقت به ولدها فمن شاء فليمسكها ومن شاء فليسمرها ، قال أبو عبيدة: هكذا الحديث بالسين، قال: وسمعت الأصمعي يقول أعرفه التشمير، بالشين، وهو

الإرسال، قال: وأراه من قول الناس شمرت السفينة أرسلتها، فحولت الشين إلى السين، وقال أبو عبيد: الشين كثير في الشعر وغيره، وأنشد بيت الشماخ: شمره الغالي. قال شمر: تشمير السهم حفزه وإكماشه وإرساله. قال أبو عبيد: وأما السين فلم أسمعه في شيء من الكلام إلا في هذا الحديث، قال: ولا أراها إلا تحويلا، كما قالوا: الروسم، وهو في الأصل بالشين، وكما قالوا: شمت العاطس وسمته. وفي حديث

ابن عباس: فلم يقرب الكعبة ولكن شمر إلى ذي المجاز

أي قصد وصمم وأرسل إبله نحوها. وشر شمر، بكسر الشين وتشديد الراء، بوزن رجل عفر: وهو الموثق الخلق المصحح الشديد، ومعنى شر شمر إذا كان شديدا يتشمر فيه عن الساعدين. وقالوا: شرا شمرا وشمرا إتباع لقولك شرا. ابن سيده: والشمر ملك من ملوك اليمن، يقال إنه غزا مدينة الصغد فهدمها فسميت شمركند وعربت بسمرقند، وقال بعضهم: بل هو بناها فسميت شمركنت وعربت سمرقند. وشمر: اسم ناقة من الاستعداد والسير، قال ابن سيده: وشمر اسم ناقة الشماخ، قال:

ولما رأيت الأمر عرش هوية، ... تسليت حاجات الفؤاد بشمرا

وقال كراع: شمر اسم ناقة عدلها بجلق وحمص [حمص]. والشمرية [الشمرية]: الناقة السريعة» . وانشمر الفرس: أسرع. وناقة شمير، مثال فسيق، أي سريعة. وفي حديث

عوج مع موسى، على نبينا وعليه الصلاة والسلام: أن الهدهد جاء بالشمور فجاءت الصخرة على قدر رأس إبرة،

قال ابن الأثير: قال الخطابي: لم أسمع فيه شيئا أعتمده وأراه الألماس يعني الذي يثقب به الجوهر، وهو فعول من الانشمار والاشتمار: المضي والنفوذ. وشمر: اسم فرس، قال:

أبوك حباب سارق الضيف برده، ... وجدي، يا عباس فارس شمرا