The root ش ه د

ستكتب شهادتهم [الزخرف/ 19] ، تنبيها أن الشهادة تكون عن شهود، وقوله: لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون [آل عمران/ 70] ، أي: تعلمون، وقوله: ما أشهدتهم خلق السماوات [الكهف/ 51] ، أي: ما جعلتهم ممن اطلعوا ببصيرتهم على خلقها، وقوله:

عالم الغيب والشهادة [السجدة/ 6] ، أي:

ما يغيب عن حواس الناس وبصائرهم وما يشهدونه بهما. وشهدت يقال على ضربين:

أحدهما جار مجرى العلم، وبلفظه تقام الشهادة، ويقال: أشهد بكذا، ولا يرضى من الشاهد أن يقول: أعلم، بل يحتاج أن يقول:

أشهد. والثاني يجري مجرى القسم، فيقول:

أشهد بالله أن زيدا منطلق، فيكون قسما، ومنهم من يقول: إن قال: أشهد، ولم يقل: بالله يكون قسما، ويجري علمت مجراه في القسم، فيجاب بجواب القسم نحو قول الشاعر:274-ولقد علمت لتأتين منيتي

ويقال: شاهد وشهيد وشهداء، قال تعالى:

ولا يأب الشهداء [البقرة/ 282] ، قال:

واستشهدوا شهيدين

[البقرة/ 282] ، ويقال: شهدت كذا، أي: حضرته، وشهدت على كذا، قال: شهد عليهم سمعهم

[فصلت/ 20] ، وقد يعبر بالشهادة عن الحكم نحو: وشهد شاهد من أهلها

[يوسف/ 26] ، وعن الإقرار نحو: ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله [النور/ 6] ، أن كان ذلك شهادة لنفسه. وقوله وما شهدنا إلا بما علمنا [يوسف/ 81] أي:

ما أخبرنا، وقال تعالى: شاهدين على أنفسهم بالكفر

[التوبة/ 17] ، أي: مقرين. لم شهدتم علينا [فصلت/ 21] ، وقوله:

شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم [آل عمران/ 18] ، فشهادة الله تعالى بوحدانيته هي إيجاد ما يدل على وحدانيته في العالم، وفي نفوسنا كما قال الشاعر:275-ففي كل شيء له آية ... تدل على أنه واحد

قال بعض الحكماء: إن الله تعالى لما شهد لنفسه كان شهادته أن أنطق كل شيء كما نطق بالشهادة له، وشهادة الملائكة بذلك هو إظهارهم أفعالا يؤمرون بها، وهي المدلول عليها بقوله:

فالمدبرات أمرا [النازعات/ 5] ، وشهادة أولي العلم: اطلاعهم على تلك الحكم

وإقرارهم بذلك ، وهذه الشهادة تختص بأهل العلم، فأما الجهال فمبعدون منها، ولذلك قال في الكفار: ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم [الكهف/ 51] ، وعلى هذا نبه بقوله: إنما يخشى الله من عباده العلماء [فاطر/ 28] ، وهؤلاء هم المعنيون بقوله: والصديقين والشهداء والصالحين [النساء/ 69] ، وأما الشهيد فقد يقال للشاهد، والمشاهد للشيء، وقوله: معها سائق وشهيد

[ق/ 21] ، أي: من شهد له وعليه، وكذا قوله: فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا [النساء/ 41] ، وقوله: أو ألقى السمع وهو شهيد

[ق/ 37] ، أي: يشهدون ما يسمعونه بقلوبهم على ضد من قيل فيهم: أولئك ينادون من مكان بعيد [فصلت/ 44] ، وقوله: أقم الصلاة ، إلى قوله: مشهودا

أي: يشهد صاحبه الشفاء والرحمة، والتوفيق والسكينات والأرواح المذكورة في قوله: وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين [الإسراء/ 82] ، وقوله: وادعوا شهداءكم [البقرة/ 23] ، فقد فسر بكل ما يقتضيه معنى الشهادة، قال ابن عباس: معناه أعوانكم ، وقال مجاهد: الذين يشهدون لكم، وقال بعضهم: الذين يعتد بحضورهم ولم يكونوا كمن قيل فيهم شعر:276-مخلفون ويقضي الله أمرهمو ... وهم بغيب وفي عمياء ما شعروا

وقد حمل على هذه الوجوه قوله: ونزعنا من كل أمة شهيدا [القصص/ 75] ، وقوله:

وإنه على ذلك لشهيد [العاديات/ 7] ، أنه على كل شيء شهيد [فصلت/ 53] ، وكفى بالله شهيدا [النساء/ 79] ، فإشارة إلى قوله: لا يخفى على الله منهم شيء

[غافر/ 16] ، وقوله: يعلم السر وأخفى [طه/ 7] ، ونحو ذلك مما نبه على هذا النحو، والشهيد: هو المحتضر، فتسميته بذلك لحضور الملائكة إياه إشارة إلى ما قال: تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ... الآية [فصلت/ 30] ، قال: والشهداء عند ربهم لهم أجرهم [الحديد/ 19] ، أو لأنهم يشهدون في تلك الحالة ما أعد لهم من النعيم، أو لأنهم تشهد أرواحهم عند الله كما قال: ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما آتاهم الله من فضله [آل عمران/ 169- 170] ، وعلى هذا دل قوله:

والشهداء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم، وقوله: وشاهد ومشهود

[البروج/ 3] ، قيل: المشهود يوم الجمعة ، وقيل: يوم عرفة، ويوم القيامة، وشاهد: كل من شهده، وقوله:

يوم مشهود

[هود/ 103] ، أي: مشاهد تنبيها أن لا بد من وقوعه، والتشهد هو أن يقول:

أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله، وصار في التعارف اسما للتحيات المقروءة في الصلاة، وللذكر الذي يقرأ ذلك فيه.

قوله تعالى: ﴿أشهدوا خلقهم﴾ [الزخرف: 19] أي بمشاهدة البصيرة، وقوله بعد ذلك: ﴿ستكتب شهادتهم ويسألونك﴾ تنبيه أن الشهادة تكون عن شهود. قوله: ﴿لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون﴾ [آل عمران: 70] أي تعلمون. قوله تعالى: ﴿ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض﴾ [الكهف: 51] أي ما جعلتهم ممن اطلعوا ببصيرتهم على خلقها. قوله: ﴿عالم الغيب والشهادة﴾ أي ما يغيب عن حواس الناس وبصائرهم وما يشهدونه بها.

قوله تعالى: ﴿وشاهد ومشهود﴾ [البروج: 3] قال علي كرم الله وجهه: «الشاهد: يوم الجمعة، والمشهود يوم عرفة» وقيل: المشهود: يوم الجمعة. وقيل: يوم عرفة. وقيل: يوم القيامة. الشاهد: كل من يشهد. قوله: ﴿وذلك يوم مشهود﴾ [هود: 103] تنبيه أنه لابد من وقوعه. وقيل: لأنه يشهده أهل السماء والأرض. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم منصوصا ما فسر به أمير المؤمنين: روى الهروي بسنده إلى أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سيد الأيام يوم الجمعة هو شاهد، ومشهود يوم عرفة». وقيل: الشاهد: نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ويؤيده قوله تعالى: ﴿إنا أرسلناك شاهدا﴾ [الأحزاب: 45] أي شاهدا على أمتك بالإبلاغ ولمن آمن بالتصديق. وقيل: معناه: مبينا فإن الشاهد بيان كما سيأتي.

قوله تعالى: ﴿ويوم يقوم الأشهاد﴾ [غافر: 51] يعني الملائكة. وقيل: الأنبياء والمؤمنون يشهدون على المكذبين بمحمد صلى الله عليه وسلم. وهو جمع شاهد نحو صاحب وأصحاب، وناصر وأنصار. قوله: ﴿شاهدين على أنفسهم بالكفر﴾ [التوبة: 17] أي كل فرقة تنسب إلى دين اليهود والنصارى المجوس سوى مشركي العرب؛ فإنهم كانوا يمتنعون من هذه الاسم. فجعل قبولهم لذلك شهادة على أنفسهم بالكفر. وقيل: لأنهم كانوا يقولون في تلبيتهم: [من الرجز]

ألا شريك لك ألا شريك لك... هو لك تملكه وما ملك

قوله: ﴿ونزعنا من كل أمة شهيدا﴾ [القصص: 25] أي اخترنا منهم نبيا، وكل نبي شاهد على قومه. ثم «شهدت» يقال على ضربين: أحدهما جار مجرى العلم وبلفظه تقام الشهادة. فيقول الشاهد: أشهد بكذا، ولا يكتفي بقوله: أعلم، بل لابد من لفظه بالشهادة. ولا يكتفي منه أيضا بقوله: شهدت، أو أنا شاهد بكذا. بل لابد من قوله: أشهد، بلفظ المضارع. والثاني جار مجرى التقسيم؛ فيقال: أشهد أن زيدا منطلق. وعليه قوله: ﴿أن تشهد أربع شهادات بالله﴾ [النور: 8] الآية. ويجري العلم في ذلك مجراه، فيجاب بما يجاب به القسم، كقول الشاعر: [من الكامل]

ولقد علمت لتأتين منيتي... إن المنايا لا تطيش سهامها

وقال بعضهم: إذا قال: شهدت، ولم يقل: بالله أنه يكون قسما. وشهدت كذا: حضرته. وشهدت على كذا: أقمت عليه شهادتي. ومنه قوله تعالى: ﴿يوم تشهد عليهم ألسنتهم﴾ [النور: 24]، ﴿شهد عليهم سمعهم﴾ [فصلت: 20]. وقد يعبر بالشهادة عن الحكم نحو قوله: ﴿وشهد شاهد من أهلها﴾ [يوسف: 26] في أحد القولين. وقد يعبر بها عن الإقرار بالشهادة كقوله تعالى: ﴿ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم﴾ [النور: 6]. وقوله: ﴿شاهدين على أنفسهم﴾ [التوبة: 17] ﴿وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين﴾ [الأعراف: 37] أي أقروا. وقد يعبر بها عن البيان. ومنه عند بعضهم: مبينين لدينه، لأن الشاهد يبين ما يشهد به وعليه. وقيل: يتبين بشهادته ما يوجب حكم الحاكم.

وقوله تعالى: ﴿شهد الله أنه لا إله إلا هو﴾ [آل عمران: 18] يحتمل أن يراد بذلك الإعلام، أي أعلم الله. وأن يراد البيان أي يبين. وأن يراد الحكم أي حكم بذلك. وقال بعضهم: أن «شهد» هنا قد استعمل في معان مختلفة؛ فإما أن يكون ذلك من باب الاشتراك أو الحقيقة أو المجاز، وكلاهما مقول به. والاستدلال على ذلك في غير هذا. فشهادة الله تعالى بذلك إعلامه وبيانه وحكمه، وشهادة الملائكة ومن معهم إقرارهم بذلك كما بينا. وقد بين ذلك بعضهم في عبارة حلوة فقال: فشهادة الله بوحدانيته هي إيجاد ما يدل على وحدانيته في العالم وفي نفوسنا، وأنشد: [من المتقارب]

أيا عجبا كيف يعصى الإله... أم كيف يجحده الجاحد؟

وفي كل شيء له آية... تدل على أنه واحد

وقال بعض الحكماء إن الله تعالى لما شهد لنفسه كان شهادته أن أنطق خلقه بالشهادة له. قلت: فإن قيل: فقد أنكر أكثر العالم قلت: كلهم ناطقون بذلك إما بلسان القال وإما بلسان الحال، وإن وجد كفرهم وشركهم عنادا، وأما شهادة الملائكة بذلك فهي إظهارهم أفعالا يؤمرون بها، وهي المدلول عليها بقوله: ﴿فالمدبرات أمرا﴾ [النازعات: 5]، وأما شهادة أولي العلم فهي اطلاعهم على تلك الحكم وإقرارهم بذلك. وإنما خص أولي العلم لأنهم هم المعتبرون، وشهادتهم هي المعتبرة. وأما الجهال فمبعدون عنها. وعلى ذلك نبه بقوله تعالى: ﴿إنما يخشى الله من عبادته العلماء﴾ [فاطر: 28] وهؤلاء هم المعنيون بقوله: ﴿والصديقين والشهداء والصالحين﴾ [النساء: 69].

قوله تعالى: ﴿وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد﴾ [ق: 21] أي من يشهد له وعليه، وهم الحفظة الذين كانوا يكتبون أقواله وأفعاله ويحصونها عليه، وأما السائق فغيرهما. وقيل: أحدهما يسوقه. وليس المراد بالسائق والشهيد الواحد بل الجنس. قوله ﴿أو ألقى السمع وهو شهيد﴾ [ق: 37] أي يشهدون ما يسمعونه بقلوبهم على حد من قيل فيهم ﴿أولئك ينادون من مكان بعيد﴾ [فصلت: 44] وقوله تعالى: ﴿واستشهدوا شهيدين من رجالكم﴾ [البقرة: 282] أي شاهدين. يقال: شاهد وشهيد. إلا أن صيغة فعيل أبلغ، والشهيد الشرعي بالنسبة إلى عدم غسله والصلاة عليه هو من قتل في حرب الكفار بسبب القتال. والشهيد في الأجر كالمبطون والغريق كما جاء في الحديث.

إنما سموا كلهم شهداء لأن أرواحهم شهدت دار السلام، أي أحضرتها. وأما أرواح غيرهم فلا تحضرها إلى يوم البعث. قال الهروي: وعلى ذلك يؤول قوله تعالى: ﴿بل أحياء عند ربهم يرزقون﴾ [آل عمران: 169]. وقال أبو بكر: لأن الله وملائكته شهود لهم بالخير. وقيل: سموا شهداء لأنهم ممن يستشهد يوم القيامة مع الأنبياء على الأمم. وقيل: سموا بذلك لحضور الملائكة إياهم، إشارة إلى ما قال تعالى ﴿تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا﴾ [فصلت: 30]. وقيل: لأنهم يشهدون في تلك الحالة ما أعد الله لهم من النعيم.

قلت: وقد حكى لي شيخ صالح من دمياط أيام رحلتي إليها- وقد زرت قبور الشهداء هناك في مكان يقال له شطا- فقال- وقد أراني قبرا حسنا عليه بناء عظيم: هذا قبر شطا. قلت: وما شطا؟ قال: ابن ملك من ملوك الفرنج، جاء مع أبيه وجيشه ليأخذوا ثغرنا. فلما التحم القتال قتل ناس من المسلمين، فدخل شطا في المعركة فوجد رجلا من المسلمين يتشحط في دمه فوقف عليه فكشف له لإرادة الله إياه بالخير. فرأى حورية من الجنة تبتدره بكوز من الماء. قال لها شطا: اسقني. فقالت: لست لك. فقالت له أخرى أحسن منها: لو كنت مسلما وقتلت كنت لك. فترك صفهم وجاء لصف المسلمين، فابتدروه ليقتلوه فأشار إليهم فأمسكوا عنه حتى قص قصته. ثم لم يزل يقاتل قومه ويقاتلونه حتى قتل رحمه الله. فأخذ ودفن هناك. فمن ثم يزار. فهذا معنى قول من قال: إنهم يشاهدون في تلك الحالة ما أعد لهم. وقيل: لأنهم عند الله- أي عند حياته- كقوله تعالى: ﴿والشهداء عند ربهم لهم أجرهم﴾ [الحديد: 19] فبين جهة العندية.

قوله تعالى: ﴿تبغونها عوجا وأنتم شهداء﴾ [آل عمران: 99] أي نبوة محمد صلى الله عليه وسلم قوله تعالى: ﴿إن قرآن الفجر كان مشهودا﴾ [الإسراء: 78] أي تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار، أي تحضره، وقيل: معناه أن صاحبه يشهد الشفاء والرحمة المشار إليهما بقوله: ﴿وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين﴾ [الإسراء 82] والتوفيق والسكينات والأرواح. قوله تعالى: ﴿وادعوا شهداءكم﴾ [البقرة: 23] قال ابن عباس: معناه أعوانكم. وقال مجاهد: الذين يشهدون لكم. وقال بعض أهل العلم: معناه من يعتد بحضوره عكس من قيل في حقهم: [من البسيط]

مخلفون ويقضي الله أمرهم... وهم بغيب وفي عمياء ما شعروا

وقيل: يجوز فيه جميع ما ذكر في معنى الشهادة. وكذا جوز في قوله: ﴿ونزعنا من كل أمة شهيدا﴾ [القصص: 75]. قوله: ﴿وكفى بالله شهيدا﴾ [النساء: 79] أي لا يفوت علمه شيء. وفيه إشارة إلى معنى ما تضمنه قوله تعالى: ﴿لا يخفى على الله منهم شيء﴾ [غافر: 16]. وقوله: ﴿يعلم السر وأخفى﴾ [طه: 7]. قوله: ﴿ويتلوه شاهد منه﴾ [هود: 17] أي حافظ ملك. وقيل: هو عبد الله. وفي حديث أبي أيوب: «لا صلاة بعد العصر حتى يرى الشاهد. قيل: يا أبا أيوب وما الشاهد؟ قال: النجم». وفسرها الفراء بأنها صلاة المغرب. قال: وهو اسمها. قال شمر: وهذا راجع إلى ما فسر أبو أيوب أنه النجم، كأنه يشهد على الليل. وقال أبو سعيد: سميت صلاة الشاهد لاستواء المسافر والمقيم في أنها لا تقصر. قال الأزهري: والقول الأرجح هو الأول، ألا ترى أن صلاة الفجر لا تقصر أيضا؟

قوله: ﴿وما شهدنا إلا بما علمنا﴾ [يوسف: 81] فالشهادة هنا هي الإخبار. قوله تعالى: ﴿وبنين شهودا﴾ [المدثر: 13] أي حضورا، فيه تنبيه على المروءة واستقرار الخاطر، وذلك أنه- لغناه- لا يحتاج في غيبته بيته إلى معاش سفر ولا حضر، وأنه لا ينغص عليه غيبته فيقول: قد هلكوا، قد قتلتهم اللصوص؟

قوله: ﴿فمن شهد منكم الشهر فليصمه﴾ [البقرة: 185] أي من حضر ولم يكن مسافرا. ولذلك فسر بعضهم: فمن شهد منكم الشهر في المصر، فالشهر نصب على الظرف أو على المفعولية. وقد حققنا هذا في غير هذا الكتاب، والتشهد: غلب عرفا على التحيات.

وامرأة مشهد، إذا حضر زوجها، كما يقال للغائب زوجها: مغيب. فأما قولهم أشهد الرجل، إذا مذى، فكأنه محمول على الذي ذكرناه من الماء الذي يخرج على رأس المولود.

ومما شذ عن هذا الأصل: الشهد: العسل في شمعها ; ويجمع على الشهاد. قال:

إلى ردح من الشيزى ملاء... لباب البر يلبك بالشهاد

الحاضر. وفعيل من أبنية المبالغة في فاعل فإذا اعتبر العلم مطلقا، فهو العليم، وإذا أضيف في الأمور الباطنة، فهو الخبير، وإذا أضيف إلى الأمور الظاهرة، فهو الشهيد، وقد يعتبر مع هذا أن يشهد على الخلق يوم القيامة. ابن سيده: الشاهد العالم الذي يبين ما علمه، شهد شهادة؛ ومنه قوله تعالى: شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ؛ أي الشهادة بينكم شهادة اثنين فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه. وقال الفراء: إن شئت رفعت اثنين بحين الوصية أي ليشهد منكم اثنان ذوا عدل أو آخران من غير دينكم من اليهود والنصارى، هذا للسفر والضرورة إذ لا تجوز شهادة كافر على مسلم إلا في هذا. ورجل شاهد، وكذلك الأنثى لأن أعرف ذلك إنما هو في المذكر، والجمع أشهاد وشهود، وشهيد والجمع شهداء. والشهد: اسم للجمع عند سيبويه، وقال الأخفش: هو جمع. وأشهدتهم عليه. واستشهده: سأله الشهادة. وفي التنزيل: واستشهدوا شهيدين . والشهادة خبر قاطع تقول منه: شهد الرجل على كذا، وربما قالوا شهد الرجل، بسكون الهاء للتخفيف؛ عن الأخفش. وقولهم: اشهد بكذا أي احلف. والتشهد في الصلاة: معروف؛ ابن سيده: والتشهد قراءة التحيات لله واشتقاقه من [أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله] وهو تفعل من الشهادة. وفي حديث

ابن مسعود: كان يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن ؛ يريد تشهد الصلاة التحيات. وقال أبو بكر بن الأنباري في قول المؤذن أشهد أن لا إله إلا الله: أعلم أن لا إله إلا الله وأبين أن لا إله إلا الله. قال: وقوله أشهد أن محمدا رسول الله أعلم وأبين أن محمدا رسول الله. وقوله عز وجل: شهد الله أنه لا إله إلا هو ؛ قال أبو عبيدة: معنى شهد الله قضى الله أنه لا إله إلا هو، وحقيقته علم الله وبين الله لأن الشاهد هو العالم الذي يبين ما علمه، فالله قد دل على توحيده بجميع ما خلق، فبين أنه لا يقدر أحد أن ينشئ شيئا واحدا مما أنشأ، وشهدت الملائكة لما عاينت من عظيم قدرته، وشهد أولو العلم بما ثبت عندهم وتبين من خلقه الذي لا يقدر عليه غيره. وقال أبو العباس: شهد الله، بين الله وأظهر. وشهد الشاهد عند الحاكم أي بين ما يعلمه وأظهره، يدل على ذلك قوله: شاهدين على أنفسهم بالكفر ؛ وذلك أنهم يؤمنون بأنبياء شعروا بمحمد وحثوا على اتباعه، ثم خالفوهم فكذبوه، فبينوا بذلك الكفر على أنفسهم وإن لم يقولوا نحن كفار؛ وقيل: معنى قوله شاهدين على أنفسهم بالكفر معناه: أن كل فرقة تنسب إلى دين اليهود والنصارى والمجوس سوى مشركي العرب فإنهم كانوا لا يمتنعون من هذا الاسم، فقبولهم إياه شهادتهم على أنفسهم بالشرك، وكانوا يقولون في تلبيتهم: لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك. وسأل المنذري أحمد بن يحيى عن قول الله عز وجل: شهد الله أنه لا إله إلا هو ، فقال: كل ما كان شهد الله فإنه بمعنى علم الله. قال وقال ابن الأعرابي: معناه قال الله، ويكون معناه علم الله، ويكون معناه كتب الله؛ وقال ابن الأنباري: معناه بين الله أن لا إله إلا هو. وشهد فلان على فلان بحق، فهو شاهد وشهيد. واستشهد فلان، فهو شهيد. والمشاهدة: المعاينة. وشهده شهودا أي حضره، فهو شاهد. وقوم شهود أي حضور، وهو في الأصل مصدر، وشهد أيضا مثل راكع وركع. وشهد له

بكذا شهادة أي أدى ما عنده من الشهادة، فهو شاهد، والجمع شهد مثل صاحب وصحب وسافر وسفر، وبعضهم ينكره، وجمع الشهد شهود وأشهاد. والشهيد: الشاهد، والجمع الشهداء. وأشهدته على كذا فشهد عليه أي صار شاهدا عليه. وأشهدت الرجل على إقرار الغريم واستشهدته بمعنى؛ ومنه قوله تعالى: واستشهدوا شهيدين من رجالكم ؛ أي أشهدوا شاهدين. يقال للشاهد: شهيد ويجمع شهداء. وأشهدني إملاكه: أحضرني. واستشهدت فلانا على فلان إذا سألته إقامة شهادة احتملها. وفي الحديث:

خير الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل أن يسألها ؛ قال ابن الأثير: هو الذي لا يعلم صاحب الحق أن له معه شهادة؛ وقيل: هي في الأمانة والوديعة وما لا يعلمه غيره؛ وقيل: هو مثل في سرعة إجابة الشاهد إذا استشهد أن لا يؤخرها ويمنعها؛ وأصل الشهادة: الإخبار بما شاهده. ومنه: يأتي قوم يشهدون ولا يستشهدون، هذا عام في الذي يؤدي الشهادة قبل أن يطلبها صاحب الحق منه ولا تقبل شهادته ولا يعمل بها، والذي قبله خاص؛ وقيل: معناه هم الذين يشهدون بالباطل الذي لم يحملوا الشهادة عليه ولا كانت عندهم. وفي الحديث:

اللعانون لا يكونون شهداء

أي لا تسمع شهادتهم؛ وقيل: لا يكونون شهداء يوم القيامة على الأمم الخالية. وفي حديث اللقطة:

فليشهد ذا عدل ؛ الأمر بالشهادة أمر تأديب وإرشاد لما يخاف من تسويل النفس وانبعاث الرغبة فيها، فيدعوه إلى الخيانة بعد الأمانة، وربما نزله به حادث الموت فادعاها ورثته وجعلوها في جملة تركته. وفي الحديث:

شاهداك أو يمينه ؛ ارتفع شاهداك بفعل مضمر معناه ما قال شاهداك؛ وحكى اللحياني: إن الشهادة ليشهدون بكذا أي أهل الشهادة، كما يقال: إن المجلس ليشهد بكذا أي أهل المجلس. ابن بزرج: شهدت على شهادة سوء؛ يريد شهداء سوء. وكلا تكون الشهادة كلاما يؤدى وقوما يشهدون. والشاهد والشهيد: الحاضر، والجمع شهداء وشهد وأشهاد وشهود؛ وأنشد ثعلب:

كأني، وإن كانت شهودا عشيرتي، ... إذا غبت عني يا عثيم، غريب

أي إذا غبت عني فإني لا أكلم عشيرتي ولا آنس بهم حتى كأني غريب. الليث: لغة تميم شهيد، بكسر الشين، يكسرون فعيلا في كل شيء كان ثانيه أحد حروف الحلق، وكذلك سفلى مضر يقولون فعيلا، قال: ولغة شنعاء يكسرون كل فعيل، والنصب اللغة العالية. وشهد الأمر والمصر شهادة، فهو شاهد، من قوم شهد، حكاه سيبويه. وقوله تعالى: وذلك يوم مشهود ، أي محضور يحضره أهل السماء والأرض. ومثله: إن قرآن الفجر كان مشهودا ؛ يعني صلاة الفجر يحضرها ملائكة الليل وملائكة النهار. وقوله تعالى: أو ألقى السمع وهو شهيد ؛ أي أحضر سمعه وقلبه شاهد لذلك غير غائب عنه. وفي حديث

علي، عليه السلام: وشهيدك على أمتك يوم القيامة

أي شاهدك. وفي الحديث:

سيد الأيام يوم الجمعة هو شاهد

أي يشهد لمن حضر صلاته. وقوله: فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله ؛ الشهادة معناها اليمين هاهنا. وقوله عز وجل: إنا أرسلناك شاهدا* ؛ أي على أمتك بالإبلاغ والرسالة، وقيل: مبينا. وقوله: ونزعنا من كل أمة شهيدا ؛ أي اخترنا منها نبيا، وكل نبي شهيد أمته. وقوله، عز وجل:

تبغونها عوجا وأنتم شهداء ؛ أي أنتم تشهدون وتعلمون أن نبوة محمد، صلى الله عليه وسلم، حق لأن الله، عز وجل، قد بينه في كتابكم. وقوله عز وجل: يوم يقوم الأشهاد ؛ يعني الملائكة، والأشهاد: جمع شاهد مثل ناصر وأنصار وصاحب وأصحاب، وقيل: إن الأشهاد هم الأنبياء والمؤمنون يشهدون على المكذبين بمحمد، صلى الله عليه وسلم، قال مجاهد ويتلوه شاهد منه

أي حافظ ملك. وروى شمر في حديث

أبي أيوب الأنصاري: أنه ذكر صلاة العصر ثم قال: ولا صلاة بعدها حتى يرى الشاهد قال: قلنا لأبي أيوب: ما الشاهد؟ قال: النجم كأنه يشهد في الليل

أي يحضر ويظهر. وصلاة الشاهد: صلاة المغرب، وهو اسمها؛ قال شمر: هو راجع إلى ما فسره أبو أيوب أنه النجم؛ قال غيره: وتسمى هذه الصلاة صلاة البصر لأنه تبصر في وقته نجوم السماء فالبصر يدرك رؤية النجم؛ ولذلك قيل له صلاة البصر، وقيل في صلاة الشاهد: إنها صلاة الفجر لأن المسافر يصليها كالشاهد لا يقصر منها؛ قال:

فصبحت قبل أذان الأول ... تيماء، والصبح كسيف الصيقل،

قبل صلاة الشاهد المستعجل

وروي عن

أبي سعيد الضرير أنه قال: صلاة المغرب تسمى شاهدا

لاستواء المقيم والمسافر فيها وأنها لا تقصر؛ قال أبو منصور: والقول الأول، لأن صلاة الفجر لا تقصر أيضا ويستوي فيها الحاضر والمسافر ولم تسم شاهدا. وقوله عز وجل: فمن شهد منكم الشهر فليصمه ؛ معناه من شهد منكم المصر في الشهر لا يكون إلا ذلك لأن الشهر يشهده كل حي فيه؛ قال الفراء: نصب الشهر بنزع الصفة ولم ينصبه بوقوع الفعل عليه؛ المعنى: فمن شهد منكم في الشهر أي كان حاضرا غير غائب في سفره. وشاهد الأمر والمصر: كشهده. وامرأة مشهد: حاضرة البعل، بغير هاء. وامرأة مغيبة: غاب عنها زوجها. وهذه بالهاء، هكذا حفظ عن العرب لا على مذهب القياس. وفي حديث

عائشة: قالت لامرأة عثمان بن مظعون وقد تركت الخضاب والطيب: أمشهد أم مغيب؟ قالت: مشهد كمغيب ؛ يقال: امرأة مشهد إذا كان زوجها حاضرا عندها، ومغيب إذا كان زوجها غائبا عنها. ويقال فيه: مغيبة ولا يقال مشهدة؛ أرادت أن زوجها حاضر لكنه لا يقربها فهو كالغائب عنها. والشهادة والمشهد: المجمع من الناس. والمشهد: محضر الناس. ومشاهد مكة: المواطن التي يجتمعون بها، من هذا. وقوله تعالى: وشاهد ومشهود ؛ الشاهد: النبي، صلى الله عليه وسلم، والمشهود: يوم القيامة. وقال الفراء: الشاهد يوم الجمعة، والمشهود يوم عرفة لأن الناس يشهدونه ويحضرونه ويجتمعون فيه. قال: ويقال أيضا: الشاهد يوم القيامة فكأنه قال: واليوم الموعود والشاهد، فجعل الشاهد من صلة الموعود يتبعه في خفضه. وفي حديث الصلاة:

فإنها مشهودة مكتوبة

أي تشهدها الملائكة وتكتب أجرها للمصلي. وفي حديث صلاة الفجر:

فإنها مشهودة محضورة يحضرها ملائكة الليل والنهار، هذه صاعدة وهذه نازلة.

قال ابن سيده: والشاهد من الشهادة عند السلطان؛ لم يفسره كراع بأكثر من هذا.

والشهيد: المقتول في سبيل الله، والجمع شهداء. وفي الحديث:

أرواح الشهداء في حواصل طير خضر تعلق من ورق الجنة ، والاسم الشهادة. واستشهد: قتل شهيدا. وتشهد: طلب الشهادة. والشهيد: الحي؛ عن النضر بن شميل في تفسير الشهيد الذي يستشهد: الحي أي هو عند ربه حي. ذكره أبو داود أنه سأل النضر عن الشهيد فلان شهيد يقال: فلان حي أي هو عند ربه حي؛ قال أبو منصور: أراه تأول قول الله عز وجل: ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم؛ كأن أرواحهم أحضرت دار السلام أحياء، وأرواح غيرهم أخرت إلى البعث؛ قال: وهذا قول حسن. وقال ابن الأنباري: سمي الشهيد شهيدا لأن الله وملائكته شهود له بالجنة؛ وقيل: سموا شهداء لأنهم ممن يستشهد يوم القيامة مع النبي، صلى الله عليه وسلم، على الأمم الخالية. قال الله عز وجل: لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا ؛ وقال أبو إسحاق الزجاج: جاء في التفسير أن أمم الأنبياء تكذب في الآخرة من أرسل إليهم فيجحدون أنبياءهم، هذا فيمن جحد في الدنيا منهم أمر الرسل، فتشهد أمة محمد، صلى الله عليه وسلم، بصدق الأنبياء وتشهد عليهم بتكذيبهم، ويشهد النبي، صلى الله عليه وسلم، لهذه بصدقهم. قال أبو منصور: والشهادة تكون للأفضل فالأفضل من الأمة، فأفضلهم من قتل في سبيل الله، ميزوا عن الخلق بالفضل وبين الله أنهم أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما آتاهم الله من فضله؛ ثم يتلوهم في الفضل من عده النبي، صلى الله عليه وسلم، شهيدا فإنه قال:

المبطون شهيد، والمطعون شهيد. قال: ومنهم أن تموت المرأة بجمع.

ودل خبر

عمر بن الخطاب، رضي الله عنه: أن من أنكر منكرا وأقام حقا ولم يخف في الله لومة لائم أنه في جملة الشهداء، لقوله، رضي الله عنه: ما لكم إذا رأيتم الرجل يخرق أعراض الناس أن لا تعزموا عليه؟ قالوا: نخاف لسانه، فقال: ذلك أحرى أن لا تكونوا شهداء.

قال الأزهري: معناه، والله أعلم، أنكم إذا لم تعزموا وتقبحوا على من يقرض أعراض المسلمين مخافة لسانه، لم تكونوا في جملة الشهداء الذين يستشهدون يوم القيامة على الأمم التي كذبت أنبياءها في الدنيا. الكسائي: أشهد الرجل إذا استشهد في سبيل الله، فهو مشهد، بفتح الهاء؛ وأنشد:

أنا أقول سأموت مشهدا

وفي الحديث:

المبطون شهيد والغريق شهيد ؛ قال: الشهيد في الأصل من قتل مجاهدا في سبيل الله، ثم اتسع فيه فأطلق على من سماه النبي، صلى الله عليه وسلم، من المبطون والغرق والحرق وصاحب الهدم وذات الجنب وغيرهم، وسمي شهيدا لأن ملائكته شهود له بالجنة؛ وقيل: لأنه حي لم يمت كأنه شاهد أي حاضر، وقيل: لأن ملائكة الرحمة تشهده، وقيل: لقيامه بشهادة الحق في أمر الله حتى قتل، وقيل: لأنه يشهد

ما أعد الله له من الكرامة بالقتل، وقيل غير ذلك، فهو فعيل بمعنى فاعل وبمعنى مفعول على اختلاف التأويل. والشهد والشهد: العسل ما دام لم يعصر من شمعه، واحدته شهدة وشهدة ويكسر على الشهاد؛ قال أمية:

إلى ردح، من الشيزى، ملاء ... لباب البر، يلبك بالشهاد

أي من لباب البر يعني الفالوذق. وقيل: الشهد والشهد والشهدة والشهدة العسل ما كان. وأشهد الرجل: بلغ؛ عن ثعلب. وأشهد: اشقر واخضر مئزره. وأشهد: أمذى، والمذي: عسيلة. أبو عمرو: أشهد الغلام إذا أمذى وأدرك. وأشهدت الجارية إذا حاضت وأدركت؛ وأنشد:

قامت تناجي عامرا فأشهدا، ... فداسها ليلته حتى اغتدى

والشاهد: الذي يخرج مع الولد كأنه مخاط؛ قال ابن سيده: والشهود ما يخرج على رأس الولد، واحدها شاهد؛ قال حميد بن ثور الهلالي:

فجاءت بمثل السابري، تعجبوا ... له، والثرى ما جف عنه شهودها

ونسبه أبو عبيد إلى الهذلي وهو تصحيف. وقيل: الشهود الأغراس التي تكون على رأس الحوار. وشهود الناقة: آثار موضع منتجها من سلى أو دم. والشاهد: اللسان من قولهم: لفلان شاهد حسن أي عبارة جميلة. والشاهد: الملك؛ قال الأعشى:

فلا تحسبني كافرا لك نعمة ... على شاهدي، يا شاهد الله فاشهد

وقال أبو بكر في قولهم ما لفلان رواء ولا شاهد: معناه ما له منظر ولا لسان، والرواء المنظر، وكذلك الرئي. قال الله تعالى: أحسن أثاثا ورءيا؛ وأنشد ابن الأعرابي:

لله در أبيك رب عميدر، ... حسن الرواء، وقلبه مدكوك

قال ابن الأعرابي: أنشدني أعرابي في صفة فرس:

له غائب لم يبتذله وشاهد

قال: الشاهد من جريه ما يشهد له على سبقه وجودته، وقال غيره: شاهده بذله جريه وغائبه مصون جريه.