The root ص ل و

والتمجيد ، يقال: صليت عليه، أي: دعوت له وزكيت، وقال عليه السلام: «إذا دعي أحدكم إلى طعام فليجب، وإن كان صائما فليصل» أي: ليدع لأهله، وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم

[التوبة/ 103] ، يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه

[الأحزاب/ 56] ، وصلوات الرسول

[التوبة/ 99] ، وصلاة الله للمسلمين هو في التحقيق: تزكيته إياهم. وقال: أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة

[البقرة/ 157] ، ومن الملائكة هي الدعاء والاستغفار، كما هي من الناس . قال تعالى: إن الله وملائكته يصلون على النبي

[الأحزاب/ 56] ، والصلاة التي هي العبادة المخصوصة، أصلها: الدعاء، وسميت هذه العبادة بها كتسمية الشيء باسم بعض ما يتضمنه، والصلاة من العبادات التي لم تنفك شريعة منها، وإن اختلفت صورها بحسب شرع فشرع. ولذلك قال: إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا [النساء/ 103] ، وقال بعضهم: أصل الصلاة من الصلى ، قال: ومعنى صلى الرجل، أي: أنه ذاد وأزال عن نفسه بهذه العبادة الصلى الذي هو نار الله الموقدة. وبناء صلى كبناء مرض لإزالة المرض، ويسمى موضع العبادة الصلاة، ولذلك سميت الكنائس صلوات، كقوله: لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد [الحج/ 40] ، وكل موضع مدح الله تعالى بفعل الصلاة أو حث عليه ذكر بلفظ الإقامة، نحو:

والمقيمين الصلاة [النساء/ 162] ، وأقيموا الصلاة [البقرة/ 43] ، وأقاموا الصلاة [البقرة/ 277] ، ولم يقل: المصلين إلا في المنافقين، نحو قوله: فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون

[الماعون/ 4- 5] ، ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى [التوبة/ 54] ، وإنما خص لفظ الإقامة تنبيها أن المقصود من فعلها توفية حقوقها

وشرائطها، لا الإتيان بهيئتها فقط، ولهذا روي (أن المصلين كثير والمقيمين لها قليل) ، وقوله تعالى: لم نك من المصلين [المدثر/ 43] ، أي: من أتباع النبيين، وقوله: فلا صدق ولا صلى

[القيامة/ 31] ، تنبيها أنه لم يكن ممن يصلي، أي يأتي بهيئتها فضلا عمن يقيمها. وقوله: وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية

[الأنفال/ 35] ، فتسمية صلاتهم مكاء وتصدية تنبيه على إبطال صلاتهم، وأن فعلهم ذلك لا اعتداد به، بل هم في ذلك كطيور تمكو وتصدي، وفائدة تكرار الصلاة في قوله: قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون [المؤمنون/ 1- 2] إلى آخر القصة حيث قال: والذين هم على صلاتهم يحافظون [المؤمنون/ 9] ، فإنا نذكره فيما بعد هذا الكتاب إن شاء الله .

ومن كلام علي رضي الله عنه: "سبق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى أبو بكر". وقيل: هي مشتقة من الصلاء، وهو النار لأنه إذا فعل هذه العبادة فقد درأ عن نفسه الصلاء، وهذا مردود بأن تلك مادة أخرى كما سيأتي. ويقال: الصلاة من الله تعالى لعبادة تزكية لهم وبركة عليهم. ومن الملائكة استغفار، ومن الناس الدعاء وهذه العبادة. وقد أتقنا الكلام على هذه المادة وما قيل فيها بأطول من هذا، وذكرنا شواهدها في "الدر".

قوله تعالى: ﴿لهدمت صوامع وبيع وصلوات﴾ [الحج: 40] قيل: هي كنائس اليهود يصلون فيها. وقيل: هي الصلوات، وذلك على حذف مضاف أي مواضع صلوات. قيل: وكل موضع مدح الله تعالى فعل الصلاة أو حث عليه. وذكر ذلك [بلفظ] الإقامة تنبيها أن المقصود من فعلها توفية حقوقها وشرائطها لا الإتيان بهيئتها فقط، ولهذا روي أن المصلين كثير وأن المقيمين لها قليل. وقوله تعالى: ﴿الذين هم عن صلاتهم ساهون﴾ [الماعون: 5] أي غافلون عن استحضارها وإن كانوا فيها؛ فكم من مصل قلبه في معاشه وأذى الناس. وفي التفسير: ما تركوها وإنما أخروها عن وقتها. وكذا قوله: ﴿أضاعوا الصلاة﴾ [مريم: 59] ﴿ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى﴾ [التوبة: 54] تنبيها أن فعلهم لها بتكلف لا عن طواعية وذلك لما كانوا يصلونه تقية واتقاء لأنفسهم وذراريهم وأموالهم كفعل كثير من الناس إن فعلوا. قيل: ولم يقل المصلين إلا في المفرطين والمنافقين كقوله: ﴿فويل للمصلين﴾ [الماعون: 4] ﴿لم نك من المصلين﴾ [المدثر: 43] أي من الذين صلوا إخلاصا لا نفاقا. وقيل: من أتباع الأنبياء.

قوله: ﴿فلا صدق ولا صلى﴾ [القيامة: 31] تنبيه أنه لم يكن ممن يصلي، أي يأتي بهيئتها فضلا عن إقامته لها. قوله: ﴿وقد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون﴾ [المؤمنون: 2]. ثم قال: ﴿على صلاتهم يحافظون﴾ [المعارج: 34] ذكرهما بوصفين أحدهما أشرف من الآخر، وهو مخ العبادة الذي هو الخشوع، حتى جعله بعضهم شرطا في صحتها. ورأى عليه الصلاة والسلام رجلا يعبث بلحيته في الصلاة فقال: "لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه". ثم وصفهم بالمحافظة عليها ويدخل تحته أشياء كثيرة بيانها في غير هذا. قوله: ﴿وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية﴾ [الأنفال: 35] تنبيه على إبطال صلاتهم، وأن فعلهم ذلك لا اعتداد به، بل هم في ذلك كطيور تمكو وتصدي. وقيل: لم يصلوا البتة وإنما جعلوا ذلك بدل صلاتهم كقوله: [من الوافر]

تحية بينهم ضرب وجيع وقد مر مثله. ومثله قوله تعالى: ﴿وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون﴾ [الواقعة: 82].

التحيات لله والصلوات ؛ قال أبو بكر: الصلوات معناها الترحم. وقوله تعالى: إن الله وملائكته يصلون على النبي ؛ أي يترحمون. وقوله:

اللهم صل على آل أبي أوفى

أي ترحم عليهم، وتكون الصلاة بمعنى الدعاء. وفي الحديث

قوله، صلى الله عليه وسلم: إذا دعي أحدكم إلى طعام فليجب، فإن كان مفطرا فليطعم، وإن كان صائما فليصل ؛ قوله: ف ليصل يعني فليدع لأرباب الطعام بالبركة والخير، والصائم إذا أكل عنده الطعام صلت عليه الملائكة؛ ومنه

قوله، صلى الله عليه وسلم: من صلى علي صلاة صلت عليه الملائكة عشرا.

وكل داع فهو مصل؛ ومنه قول الأعشى:

عليك مثل الذي صليت فاغتمضي ... نوما، فإن لجنب المرء مضطجعا

معناه أنه يأمرها بأن تدعو له مثل دعائها أي تعيد الدعاء له، ويروى: عليك مثل الذي صليت، فهو رد عليها أي عليك مثل دعائك أي ينالك من الخير مثل الذي أردت بي ودعوت به لي. أبو العباس في قوله تعالى: هو الذي يصلي عليكم وملائكته ؛ ف يصلي يرحم، وملائكته يدعون للمسلمين والمسلمات. ومن الصلاة بمعنى الاستغفار حديث

سودة: أنها قالت يا رسول الله، إذا متنا صلى لنا عثمان بن مظعون حتى تأتينا، فقال لها: إن الموت أشد مما تقدرين ؛ قال شمر: قولها صلى لنا أي استغفر لنا عند ربه، وكان عثمان مات حين قالت سودة ذلك. وأما قوله تعالى: أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة ؛ فمعنى الصلوات هاهنا الثناء عليهم من الله تعالى؛ وقال الشاعر:

صلى، على يحيى وأشياعه، ... رب كريم وشفيع مطاع

معناه ترحم الله عليه على الدعاء لا على الخبر. ابن الأعرابي: الصلاة من الله رحمة، ومن المخلوقين الملائكة والإنس والجن: القيام والركوع والسجود والدعاء والتسبيح؛ والصلاة من الطير والهوام التسبيح. وقال الزجاج: الأصل في الصلاة اللزوم. يقال: قد صلي واصطلى إذا لزم، ومن هذا من يصلى في النار أي يلزم النار. وقال أهل اللغة في الصلاة: إنها من الصلوين، وهما مكتنفا الذنب من الناقة وغيرها، وأول موصل الفخذين من الإنسان فكأنهما في الحقيقة مكتنفا العصعص؛ قال الأزهري: والقول عندي هو الأول، إنما الصلاة لزوم ما فرض الله تعالى، والصلاة من أعظم الفرض الذي أمر بلزومه. والصلاة: واحدة الصلوات المفروضة، وهو اسم يوضع موضع

المصدر، تقول: صليت صلاة ولا تقل تصلية، وصليت على النبي، صلى الله عليه وسلم. قال ابن الأثير: وقد تكرر في الحديث ذكر الصلاة، وهي العبادة المخصوصة، وأصلها الدعاء في اللغة فسميت ببعض أجزائها، وقيل: أصلها في اللغة التعظيم، وسميت الصلاة المخصوصة صلاة لما فيها من تعظيم الرب تعالى وتقدس. وقوله في التشهد: الصلوات لله أي الأدعية التي يراد بها تعظيم الله هو مستحقها لا تليق بأحد سواه. وأما قولنا: اللهم صل على محمد، فمعناه عظمه في الدنيا بإعلاء ذكره وإظهار دعوته وإبقاء شريعته، وفي الآخرة بتشفيعه في أمته وتضعيف أجره ومثوبته؛ وقيل: المعنى لما أمرنا الله سبحانه بالصلاة عليه ولم نبلغ قدر الواجب من ذلك أحلناه على الله وقلنا: اللهم صل أنت على محمد، لأنك أعلم بما يليق به، وهذا الدعاء قد اختلف فيه هل يجوز إطلاقه على غير النبي، صلى الله عليه وسلم، أم لا، والصحيح أنه خاص له ولا يقال لغيره. وقال الخطابي: الصلاة التي بمعنى التعظيم والتكريم لا تقال لغيره، والتي بمعنى الدعاء والتبريك تقال لغيره؛ ومنه:

اللهم صل على آل أبي أوفى

أي ترحم وبرك، وقيل فيه: إن هذا خاص له، ولكنه هو آثر به غيره؛ وأما سواه فلا يجوز له أن يخص به أحدا. وفي الحديث:

من صلى علي صلاة صلت عليه الملائكة عشرا

أي دعت له وبركت. وفي الحديث:

الصائم إذا أكل عنده الطعام صلت عليه الملائكة.

وصلوات اليهود: كنائسهم. وفي التنزيل: لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد ؛ قال ابن عباس: هي كنائس اليهود أي مواضع الصلوات، وأصلها بالعبرانية صلوتا.

وقرئت وصلوت ومساجد ، قال: وقيل إنها مواضع صلوات الصابئين، وقيل: معناه لهدمت مواضع الصلوات فأقيمت الصلوات مقامها، كما قال: وأشربوا في قلوبهم العجل؛ أي حب العجل؛ وقال بعضهم: تهديم الصلوات تعطيلها، وقيل: الصلاة بيت لأهل الكتاب يصلون فيه. وقال ابن الأنباري: عليهم صلوات أي رحمات، قال: ونسق الرحمة على الصلوات لاختلاف اللفظين. وقوله: وصلوات الرسول أي ودعواته. والصلا: وسط الظهر من الإنسان ومن كل ذي أربع، وقيل: هو ما انحدر من الوركين، وقيل: هي الفرجة بين الجاعرة والذنب، وقيل: هو ما عن يمين الذنب وشماله، والجمع صلوات وأصلاء الأولى مما جمع من المذكر بالألف والتاء. والمصلي من الخيل: الذي يجيء بعد السابق لأن رأسه يلي صلا المتقدم وهو تالي السابق، وقال اللحياني: إنما سمي مصليا لأنه يجيء ورأسه على صلا السابق، وهو مأخوذ من الصلوين لا محالة، وهما مكتنفا ذنب الفرس، فكأنه يأتي ورأسه مع ذلك المكان. يقال: صلى الفرس إذا جاء مصليا. وصلوت الظهر: ضربت صلاه أو أصبته بشيء سهم أو غيره؛ عن اللحياني قال: وهي هذلية. ويقال: أصلت الناقة فهي مصلية إذا وقع ولدها في صلاها وقرب نتاجها. وفي حديث

علي أنه قال: سبق رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وصلى أبو بكر وثلث عمر وخبطتنا فتنة فما شاء الله ؛ قال أبو عبيد: وأصل هذا في الخيل فالسابق الأول، والمصلي الثاني، قيل له مصل لأنه يكون عند صلا

الأول، وصلاه جانبا ذنبه عن يمينه وشماله، ثم يتلوه الثالث؛ قال أبو عبيد: ولم أسمع في سوابق الخيل ممن يوثق بعلمه اسما لشيء منها إلا الثاني والسكيت، وما سوى ذلك إنما يقال الثالث والرابع وكذلك إلى التاسع. قال أبو العباس: المصلي في كلام العرب السابق المتقدم؛ قال: وهو مشبه بالمصلي من الخيل، وهو السابق الثاني، قال: ويقال للسابق الأول من الخيل المجلي، وللثاني المصلي، وللثالث المسلي، وللرابع التالي، وللخامس المرتاح، وللسادس العاطف، وللسابع الحظي، وللثامن المؤمل، وللتاسع اللطيم، وللعاشر السكيت، وهو آخر السبق جاء به في تفسير قولهم رجل مصل. وصلاءة: اسم. وصلاءة بن عمرو النميري: أحد القلعين؛ قال ابن بري: القلعان لقبان لرجلين من بني نمير، وهما صلاءة وشريح ابنا عمرو بن خويلفة بن عبد الله بن الحرث ابن نمير. وصلى اللحم وغيره يصليه صليا: شواه، وصليته صليا مثال رميته رميا وأنا أصليه صليا إذا فعلت ذلك وأنت تريد أن تشويه، فإذا أردت أنك تلقيه فيها إلقاء كأنك تريد الإحراق قلت أصليته، بالألف، إصلاء، وكذلك صليته أصليه تصلية. التهذيب: صليت اللحم، بالتخفيف، على وجه الصلاح معناه شويته، فأما أصليته وصليته فعلى وجه الفساد والإحراق؛ ومنه قوله: فسوف نصليه نارا ، وقوله: ويصلى سعيرا . والصلاء، بالمد والكسر: الشواء لأنه يصلى بالنار. وفي حديث

عمر: لو شئت لدعوت بصلاء ؛ هو بالكسر والمد الشواء. وفي الحديث:

أن النبي، صلى الله عليه وسلم، أتي بشاة مصلية ؛ قال الكسائي: المصلية المشوية، فأما إذا أحرقته وأبقيته في النار قلت صليته، بالتشديد، وأصليته. وصلى اللحم في النار وأصلاه وصلاه: ألقاه للإحراق؛ قال:

ألا يا اسلمي يا هند، هند بني بدر، ... تحية من صلى فؤادك بالجمر

أراد أنه قتل قومها فأحرق فؤادها بالحزن عليهم. وصلي بالنار وصليها صليا وصليا وصليا وصلى وصلاء واصطلى بها وتصلاها: قاسى حرها، وكذلك الأمر الشديد؛ قال أبو زبيد:

فقد تصليت حر حربهم، ... كما تصلى المقرور من قرس

وفلان لا يصطلى بناره إذا كان شجاعا لا يطاق. وفي حديث السقيفة:

أنا الذي لا يصطلى بناره ؛ الاصطلاء افتعال من صلا النار والتسخن بها أي أنا الذي لا يتعرض لحربي. وأصلاه النار: أدخله إياها وأثواه فيها، وصلاه النار وفي النار وعلى النار صليا وصليا وصليا وصلي فلان النار تصلية. وفي التنزيل العزيز: ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا . ويروى

عن علي، رضي الله عنه، أنه قرأ: ويصلى سعيرا ، وكان الكسائي يقرأ به، وهذا ليس من الشي إنما هو من إلقائك إياه فيها؛ وقال ابن مقبل:

يخيل فيها ذو وسوم كأنما ... يطلى بجص، أو يصلى فيضيح

ومن خفف فهو من قولهم: صلي فلان بالنار يصلى صليا احترق. قال الله تعالى: هم أولى

بها صليا؛ وقال العجاج: قال ابن بري، وصوابه الزفيان:

تالله لولا النار أن نصلاها، ... أو يدعو الناس علينا الله،

لما سمعنا لأمير قاها

وصليت النار أي قاسيت حرها. اصلوها أي قاسوا حرها، وهي الصلا والصلاء مثل الأيا والإياء للضياء، إذا كسرت مددت، وإذا فتحت قصرت؛ قال امرؤ القيس:

وقاتل كلب الحي عن نار أهله ... ليربض فيها، والصلا متكنف

ويقال: صليت الرجل نارا إذا أدخلته النار وجعلته يصلاها، فإن ألقيته فيها إلقاء كأنك تريد الإحراق قلت أصليته، بالألف، وصليته تصلية. والصلاء والصلى: اسم للوقود، تقول: صلى النار، وقيل: هما النار. وصلى يده بالنار: سخنها؛ قال:

أتانا فلم نفرح بطلعة وجهه ... طروقا، وصلى كف أشعث ساغب

واصطلى بها: استدفأ. وفي التنزيل: لعلكم تصطلون* ؛ قال الزجاج: جاء في التفسير أنهم كانوا في شتاء فلذلك احتاج إلى الاصطلاء. وصلى العصا على النار وتصلاها: لوحها وأدارها على النار ليقومها ويلينها. وفي الحديث:

أطيب مضغة صيحانية مصلية قد صليت في الشمس وشمست ، ويروى بالباء، وهو مذكور في موضعه. وفي حديث

حذيفة: فرأيت أبا سفيان يصلي ظهره بالنار

أي يدفئه. وقدح مصلى: مضبوح؛ قال قيس بن زهير:

فلا تعجل بأمرك واستدمه، ... فما صلى عصاه كمستديم

والمصلاة: شرك ينصب للصيد. وفي حديث أهل الشام:

إن للشيطان مصالي وفخوخا ؛ والمصالي شبيهة بالشرك تنصب للطير وغيرها؛ قال ذلك أبو عبيد يعني ما يصيد به الناس من الآفات التي يستفزهم بها من زينة الدنيا وشهواتها، واحدتها مصلاة. ويقال: صلي بالأمر وقد صليت به أصلى به إذا قاسيت حره وشدته وتعبه؛ قال الطهوي:

ولا تبلى بسالتهم، وإن هم ... صلوا بالحرب حينا بعد حين

وصليت لفلان، بالتخفيف، مثال رميت: وذلك إذا عملت له في أمر تريد أن تمحل به وتوقعه في هلكة، والأصل في هذا من المصالي وهي الأشراك تنصب للطير وغيرها. وصليته وصليت له: محلت به وأوقعته في هلكة من ذلك. والصلاية والصلاءة: مدق الطيب؛ قال سيبويه: إنما همزت ولم يك حرف العلة فيها طرفا لأنهم جاؤوا بالواحد على قولهم في الجمع صلاء، مهموزة، كما قالوا مسنية ومرضية حين جاءت على مسني ومرضي، وأما من قال صلاية فإنه لم يجئ بالواحد على صلاء. أبو عمرو: الصلاية كل حجر عريض يدق عليه عطر أو هبيد. الفراء: تجمع الصلاءة صليا وصليا، والسماء سميا وسميا؛ وأنشد:

أشعث مما ناطح الصليا [الصليا]

يعني الوتد. ويجمع خثي البقر على خثي وخثي. والصلاية: الفهر؛ قال أمية يصف السماء:

سراة صلاية خلقاء صيغت ... تزل الشمس، ليس لها رئاب . قال: وإنما قال إمرؤ القيس:

مداك عروس أو صلاية حنظل

فأضافه إليه لأنه يفلق به إذا يبس. ابن شميل: الصلاية سريحة خشنة غليظة من القف، والصلا ما عن يمين الذنب وشماله، وهما صلوان. وأصلت الفرس إذا استرخى صلواها، وذلك إذا قرب نتاجها. وصليت الظهر: ضربت صلاه أو أصبته، نادر، وإنما حكمه صلوته كما تقول هذيل. الليث: الصليان نبت؛ قال بعضهم: هو على تقدير فعلان، وقال بعضهم: فعليان، فمن قال فعليان قال هذه أرض مصلاة وهو نبت له سنمة عظيمة كأنها رأس القصبة إذا خرجت أذنابها تجذبها الإبل، والعرب تسميه خبزة الإبل، وقال غيره: من أمثال العرب في اليمين إذا أقدم عليها الرجل ليقتطع بها مال الرجل: جذها جذ العير الصليانة، وذلك أن لها جعثنة في الأرض، فإذا كدمها العير اقتلعها بجعثنتها. وفي حديث

كعب: إن الله بارك لدواب المجاهدين في صليان أرض الروم كما بارك لها في شعير سورية ؛ معناه أي يقوم لخيلهم مقام الشعير، وسورية هي بالشام.