The root ض ح ك

[هود/ 71] ، وضحكها كان للتعجب بدلالة قوله: أتعجبين من أمر الله [هود/ 73] ، ويدل على ذلك أيضا قوله: أألد وأنا عجوز إلى قوله: عجيب [هود/ 72] ، وقول من قال: حاضت، فليس ذلك تفسيرا لقوله: فضحكت كما تصوره بعض المفسرين ، فقال: ضحكت بمعنى حاضت، وإنما ذكر ذلك تنصيصا لحالها، وأن الله تعالى جعل ذلك أمارة لما بشرت به، فحاضت في الوقت ليعلم أن حملها ليس بمنكر، إذ كانت المرأة ما دامت تحيض فإنها تحبل، وقول الشاعر في صفة روضة:292-يضاحك الشمس منها كوكب شرق

فإنه شبه تلألؤها بالضحك، ولذلك سمي البرق العارض ضاحكا، والحجر يبرق ضاحكا، وسمي البلح حين يتفتق ضاحكا، وطريق ضحوك: واضح، وضحك الغدير: تلألأ من امتلائه، وقد أضحكته.

سمي تلألؤها ضحكا. وضحك الغدير: تلألأ من امتلائه. وطريق ضحوك، أي واضح ضد العبوس للطامس الأعلام، واستعير أيضا لمجرد التعجب لأنه مسبب عنه غالبا.

وهذا قصد من قال: الضحك مختص بالإنسان. وأما بإسناده إلي الله تعالي في قوله عليه السلام: ((ضحك الله)) فاستعارة لرضاه. قوله تعالي: ﴿فضحكت﴾ [هود: 71] هو علي بابه فعلت ذلك سرورا بالولد وقيل: بل حاضت. قال بعضهم محققا لذلك: وضحكها كان للتعجب، ويدل علي ذلك قوله تعالي: ﴿إن هذا لشيء عجيب﴾ [هود: 72] وقول من قال: حاضت فليس ذلك تفسيرا لقوله: ضحكت كما تصوره بعض المفسرين فقال ضحكت بمعني حاضت. وإنما ذكر ذلك تنصيصا لحالها فإنه جعل ذلك أمارة لما بشرت به فحاضت في الوقت ليعلم أن حملها ليس منكرا إذا كانت المرأة ما دامت تحيض فإنها مظنة للحبل.

قلت: الصائر لذلك مجاهد بن جبريل تلميذ ابن عباس. وحكي: حاضت الأرنب وضحكت بمعني والأضحوكة كالأعجوبة.

يبعث الله السحاب فيضحك أحسن الضحك ؛ جعل انجلاءه عن البرق ضحكا استعارة ومجازا كما يفتر الضاحك عن الثغر، وكقولهم ضحكت الأرض إذا أخرجت نباتها وزهرتها. وتضحك وتضاحك، فهو ضاحك وضحاك وضحوك وضحكة: كثير الضحك. وضحكة، بالتسكين: يضحك منه يطرد على هذا باب. الليث: الضحكة الشيء الذي يضحك منه. والضحكة: الرجل الكثير الضحك يعاب عليه. ورجل ضحاك: نعت على فعال. وضحكت به ومنه بمعنى. وتضاحك الرجل واستضحك بمعنى. وأضحكه الله عز وجل. والأضحوكة: ما يضحك به. وامرأة مضحاك: كثيرة الضحك. قال ابن الأعرابي: الضاحك من السحاب مثل العارض إلا أنه إذا برق قيل ضحك، والضحاك مدح، والضحكة دم، والضحكة أذم، وقد أضحكني الأمر وهم يتضاحكون، وقالوا: ضحك الزهر على المثل لأن الزهر لا يضحك حقيقة. والضاحكة: كل سن من مقدم الأضراس مما يندر عند الضحك. والضاحكة: السن التي بين الأنياب والأضراس، وهي أربع ضواحك. وفي الحديث:

ما أوضحوا بضاحكة

أي ما تبسموا. والضواحك: الأسنان التي تظهر عند التبسم. أبو زيد: للرجل أربع ثنايا وأربع رباعيات وأربع ضواحك، والواحد ضاحك وثنتا عشرة رحى، وفي كل شق ست: وهي الطواحين ثم النواجذ بعدها، وهي أقصى الأضراس. والضحك: ظهور الثنايا من الفرح. والضحك: العجب وهو قريب مما تقدم. والضحك: الثغر الأبيض. والضحك:

العسل، شبه بالثغر لشدة بياضه؛ قال أبو ذؤيب:

فجاء بمزج لم ير الناس مثله، ... هو الضحك، إلا أنه عمل النحل

وقيل: الضحك هنا الشهد، وقيل الزبد، وقيل الثلج. والضحك أيضا: طلع النخل حين ينشق، وقال ثعلب: هو ما في جوف الطلعة. وضحكت النخلة وأضحكت: أخرجت الضحك. أبو عمرو: الضحك والضحاك وليع الطلعة الذي يؤكل. والضحك: النور. والضحك: المحجة. وضحكت المرأة: حاضت؛ وبه فسر بعضهم قوله تعالى: فضحكت فبشرناها بإسحاق ؛ وقد فسر على معنى العجب أي عجبت من فزع إبراهيم، عليه السلام. وروي الأزهري عن الفراء في تفسير هذه الآية: لما قال رسول الله عز وجل لعبده ولخليله إبراهيم لا تخف ضحكت عند ذلك امرأته، وكانت قائمة عليهم وهو قاعد، فضحكت فبشرت بعد الضحك بإسحق، وإنما ضحكت سرورا بالأمن لأنها خافت كما خاف إبراهيم. وقال بعضهم: هذا مقدم، ومؤخر المعنى فيه عندهم: فبشرناها بإسحق فضحكت بالبشارة؛ قال الفراء: وهو ما يحتمله الكلام، والله أعلم بصوابه. قال الفراء: وأما قولهم فضحكت حاضت فلم أسمعه من ثقة. قال أبو عمرو: وسمعت أبا موسى الحامض يسأل أبا العباس عن قوله فضحكت

أي حاضت، وقال أنه قد جاء في التفسير، فقال: ليس في كلام العرب والتفسير مسلم لأهل التفسير، فقال له فأنت أنشدتنا:

تضحك الضبع لقتلى هذيل، ... وترى الذئب بها يستهل

فقال أبو العباس: تضحك هاهنا تكشر، وذلك أن الذئب ينازعها على القتيل فتكشر في وجهه وعيدا فيتركها مع لحم القتيل ويمر؛ قال ابن سيده: وضحكت الأرنب ضحكا حاضت؛ قال:

وضحك الأرانب فوق الصفا، ... كمثل دم الجوف يوم اللقا

يعني الحيض فيما زعم بعضهم؛ قال ابن الأعرابي في قول تأبط شرا:

تضحك الضبع لقتلى هذيل

أي أن الضبع إذا أكلت لحوم الناس أو شربت دماءهم طمثت، وقد أضحكها الدم؛ قال الكميت:

وأضحكت الضباع سيوف سعد، ... لقتلى ما دفن ولا ودينا

وكان ابن دريد يرد هذا ويقول: من شاهد الضباع عند حيضها فيعلم أنها تحيض؟ وإنما أراد الشاعر أنها تكشر لأكل اللحوم، وهذا سهو منه فجعل كشرها ضحكا؛ وقيل: معناه أنها تستبشر بالقتلى إذا أكلتهم فيهر بعضها على بعض فجعل هريرها ضحكا وقيل أراد أنها تسر بهم فجعل السرور ضحكا لأن الضحك إنما يكون منه كتسمية العنب خمرا، ويستهل: يصيح ويستعوي الذئاب. قال أبو طالب: وقال بعضهم في قوله فضحكت

حاضت إن أصله من ضحاك الطلعة إذا انشقت؛ قال: وقال الأخطل فهي بمعنى الحيض:

تضحك الضبع من دماء سليم، ... إذ رأتها على الحداب تمور

وكان

ابن عباس يقول: فضحكت

عجبت من فزع إبراهيم.

وقال أبو إسحق في قوله عز وجل:

وامرأته قائمة فضحكت ؛ يروي أنها ضحكت لأنها كانت قالت لإبراهيم اضمم لوطا ابن أخيك إليك فإني أعلم أنه سينزل بهؤلاء القوم عذاب، فضحكت سرورا لما أتى الأمر على ما توهمت، قال: فأما من قال في تفسير ضحكت حاضت فليس بشيء. وأضحك حوضه: ملأه حتى فاض، وكأن المعنى قريب بعضه من بعض لأنه شيء يمتلئ ثم يفيض، وكذلك الحيض. والضحوك من الطرق: ما وضح واستبان؛ قال:

على ضحوك النقب مجرهد

أي مستقيم. والضاحك: حجر أبيض يبدو في الجبل. والضحوك: الطريق الواسع. وطريق ضحاك: مستبين؛ وقال الفرزدق:

إذا هي بالركب العجال تردفت ... نحائز ضحاك المطالع في نقب

نحائز الطرق: جوادها. أبو سعيد: ضحكات القلوب من الأموال والأولاد خيارها التي تضحك القلوب إليها. وضحكات كل شيء: خياره. ورأي ضاحك ظاهر غير ملتبس. ويقال: إن رأيك ليضاحك المشكلات أي تظهر عنده المشكلات حتى تعرف. ويقال: القرد يضحك إذا صوت. وبرقة ضاحك: في ديار تميم. وروضة ضاحك: بالصمان معروفة. والضحاك بن عدنان: زعم ابن دأب المدني أنه الذي ملك الأرض وهو الذي يقال له المذهب، وكانت أمه من الجن فلحق بالجن وسدا القرا ، وتقول العجم: إنه لما عمل السحر وأظهر الفساد أخذ فشد في جبل دنباوند، ويقال: إن الذي شده أفريدون الذي كان مسح الدنيا فبلغت أربعة وعشرين ألف فرسخ؛ قال الأزهري: وهذا كله باطل لا يؤمن بمثله إلا أحمق لا عقل له.