ع ت و
4 words of the Quran come from the root ع ت و, 10 times in all.
الراغب الأصفهاني
العتو: النبو عن الطاعة، يقال: عتا يعتو عتوا وعتيا. قال تعالى: وعتوا عتوا كبيرا
[الفرقان/ 21] ، فعتوا عن أمر ربهم
[الذاريات/ 44] ، عتت عن أمر ربها
[الطلاق/ 8] ، بل لجوا في عتو ونفور
[الملك/ 21] ، من الكبر عتيا
[مريم/ 8] ، أي:
حالة لا سبيل إلى إصلاحها ومداواتها. وقيل:
إلى رياضة، وهي الحالة المشار إليها بقول الشاعر: 310-
ومن العناء رياضة الهرم
وقوله تعالى: أيهم أشد على الرحمن عتيا
[مريم/ 69] ، قيل: العتي هاهنا مصدر، وقيل هو جمع عات ، وقيل: العاتي: الجاسي.
السمين الحلبي
قوله تعالى: ﴿وعتوا عتوا كبيرا﴾ [الفرقان: 21] العتو: أشد الفساد. وأصله النبو عن طاعة الآمر. يقال: عتا يعتو عتوا وعتيا. وقيل: العتو: المبالغة في ركوب المعاصي والتمرد فيها، والعاتي من اتصف بذلك فلم تنفع فيه موعظة ولم ينجع فيه إنذار. قوله: ﴿بريح صرصر عاتية﴾ [الحاقة: 6] أي متجاوزة حدها الأول. وكل أمر شديد؛ قوله: ﴿وقد بلغت من الكبر عتيا﴾ [مريم: 8] أي حالة لا سبيل إلى إصلاحها بالنسبة لضعفي ومداواته إلى رياضته. وهي الحالة المشار إليها بقول الشاعر: [من الكامل]
ومن العناء رياضة الهرم
وقيل: عتيا طويلا. يقال: ليل عات، أي طويل. وأنشد لجرير: [من الوافر]
وحط المنقري بهما فحطت... على أم القفا والليل عات
وكل من انتهى شبابه يقال فيه: عتا عتوا وعتيا وعتيا، وعتا عتوا وعتيا، وحسا حسوا وحسيا وحسا كله بمعنى يبس جلده، وهو كناية عن طول العمر لأن ذلك يلازمه.
قوله: ﴿أيهم أشد على الرحمن عتيا﴾ [مريم: 69] الظاهر أنه مصدر. وقيل: هو جمع عات، وفيه نظر من حيث الإعراب والمعنى وبيانهما في غير هذا، إلا أن الجمع الإعلال وفي المصدر التصحيح. يقال: عتا زيد عتوا. والقوم عتي. والقوم عتي ويجوز العكس.
ابن فارس
العين والتاء والحرف المعتل أصل صحيح يدل على استكبار. قال الخليل وغيره: عتا يعتو عتوا: استكبر. قال الله - تعالى: ﴿وعتوا عتوا كبيرا﴾ [الفرقان: 21]. وكذلك يعتو عتيا، فهو عات، والملك الجبار عات، وجبابرة عتاة. قال:
والناس يعتون على المسلط
ويقال: تعتى فلان وتعتت فلانة، إذا لم تطع. قال العجاج:
الحمد لله الذي استقلت... بأمره السماء واطمأنت
بأمره الأرض فما تعتت
أي ما عصت.
ابن منظور
عتا يعتو عتوا وعتيا: استكبر وجاوز الحد، فأما قوله:
أدعوك يا رب، من النار التي ... أعددتها للظالم العاتي العتي
فقد يجور أن يكون أراد العتي على النسب كقولك رجل حرح وسته، وقد يجوز أن يكون أراد العتي فخفف لأن الوزن قد انتهى فارتدع. ويقال: تعتت المرأة وتعتى فلان؛ وأنشد:
بأمره الأرض فما تعتت
أي فما عصت. وقال الأزهري في ترجمة تعا: والعتا العصيان. والعاتي: الجبار، وجمعه عتاة. والعاتي: الشديد الدخول في الفساد المتمرد الذي لا يقبل موعظة. الفراء: الأعتاء الدعار من الرجال، الواحد عات. وتعتى فلان: لم يطع. وعتا الشيخ عتيا وعتيا، فتح العين: أسن وكبر وولى. وفي التنزيل: وقد بلغت من الكبر عتيا ، وقرئ: عتيا. وقول أبي إسحاق: كل قد انتهى فقد عتا
يعتو عتيا وعتوا، وعسا يعسو عسوا وعسيا، فأحب زكرياء، سلام الله عليه، أن يعلم من أي جهة يكون له ولد، ومثل امرأته لا تلد ومثله لا يولد له، قال الله عز وجل: كذلك، معناه، والله أعلم، الأمر كما قيل لك. ويقال للشيخ إذا ولى وكبر: عتا يعتو عتوا وعسا يعسو مثله، الجوهري: يقال عتوت يا فلان تعتو عتوا وعتيا وعتيا، والأصل عتو ثم أبدلوا إحدى الضمتين كسرة فانقلبت الواو ياء فقالوا عتيا، ثم أتبعوا الكسرة الكسرة فقالوا عتيا ليؤكدوا البدل، ورجل عات وقوم عتي، قلبوا الواو ياء؛ قال محمد بن السري: وفعول إذا كانت جمعا فحقها القلب، وإذا كانت مصدرا فحقه التصحيح لأن الجمع أثقل عندهم من الواحد. وفي الحديث:
بئس العبد عبد عتا وطغى ؛ العتو: التجبر والتكبر. وتعتيت: مثل عتوت، قال: ولا تقل عتيت. وقال ابن سيده: عتيت لغة في عتوت. وعتى: بمعنى حتى، هذلية وثقفية،
وقرأ بعضهم: عتى حين ؛ أي حتى حين. وفي حديث
عمر، رضي الله عنه: بلغه أن ابن مسعود، رضي الله عنه، يقرئ الناس عتى حين، يريد حتى حين فقال: إن القرآن لم ينزل بلغة هذيل، فأقرئ الناس بلغة قريش ، كل العرب يقولون حتى إلا هذيلا وثقيفا فإنهم يقولون عتى. وعتوة: اسم فرس.