The root ع ف ر

وقيل: هو من الجن النافذ القوي مع خبث، ويستعار ذلك للآدميين استعارة الشيطان لهم. قال ابن قتيبة: هو من قولهم: رجل عفريت، وهو الموثق الخلق. وأصله من العفر وهو التراب. ومنه: عافره: صارعه فألقاه في العفر. وعلى هذا فنسبه هذه الصفة إلى الإنس أولى من الجن، لأن الإنس خلقوا من الرراب، والجن من النار. ويقال: رجل عفر نفر، عفريت نفريت، وعفارية نفارية: إذا كان خبيثا. ومنه الحديث: "إن الله يبغض العفرية النفرية". قيل: الجموع: المنوع. وقيل: الظلوم. ويقال: رجل عفر، نحو شمر. وليث عفرين: دابة تشبه الحرباء تتعرض للراكب. وعفرية الديك والحبارى للشعر الذي على رأسهما. ورجل أعفر: أبيض وليس بالناصع ولكنه لون الأبيض. ومنه قيل للظباء: عفر. وقال شمر: هو بياض إلى الحمرة قليلا. وقال أبو بكر: العفر والعفرة: البياض الذي ليس بخالص. يقال: ما على عفر الأرض مثله. وبعضهم يطلق فيقول: العفرة: البياض. ومنه الحديث: "لكأني أنظر إلى عفرتي إبطي رسول الله صلى الله عليه وسلم".وشكت إليه عليه السلام امرأة قلة نسل غنمها ورسلها فقال: ما ألوانها؟ قالت: سود. فقال: عفري إذا خلطتها بعفر" أي بيض. ومنه قوله عليه الصلاة والسلام: "لدم عفراء أحب إليه من دم سوداوين".

ومن كلامهم: "ليس عفر الليالي كالدآدئ". قال القرشي: سميت عفراء لبياضها. ويقولون: لقيته عن عفر، أي بعد خمسة عشر يوما فصاعدا، أي حتى جاوز الليالي العفر. وأنشدني لأبي العميثل: [من الطويل]

لقيت ابنة السهمي زينب عن عفر... ونحن حرام منمى عاشرة العشر

والعفر أيضا: تلقيح النخل ومنه الحديث: "ما قربت امرأتي مذ عفرنا". العفر:

[أول سقية] ثم تترك أربعين لا تسقى ثم تسقى فتصلح. ومعافر: موضع تنسب إليه البرود. وفي الحديث: "وعليه ثوبان معافريان".

فأما الذي قاله ابن الأعرابي، من قولهم: " وقعوا في عافور شر " مثل عاثور، فممكن أن يكون من العفر، وهو التراب، وممكن أن يكون الفاء مبدلة من ثاء. وقد قال ابن الأعرابي: إن ذلك مشتق من عفره، أي صرعه ومرغه في التراب. وأنشد:

جاءت بشر مجنب عافور

فأما ما رواه أبو عبيدة أن العفر: بذر الناس الحبوب، فيقولون عفروا أي بذروا، فيجوز أن يكون من هذا; لأن ذلك يلقى في التراب.

قال الأصمعي: وروي في حديث عن هلال بن أمية: " ما قربت امرأتي منذ عفرنا ".

ثم يحمل على هذا العفار، وهو إبار النخل وتلقيحه. وقد قيل في عفار النخل غير هذا، وقد ذكر في موضعه.

وقال ابن الأعرابي: العفر: الليالي البيض. ويقال لليلة ثلاث عشرة من الشهر عفراء، وهي التي يقال لها ليلة السواء. ويقال إن العفر: الغنم البيض الجرد، يقال قوم معفرون ومضيئون. قال: وهذيل معفرة، وليس في العرب قبيلة معفرة غيرها.

ويقولون: ما على عفر الأرض مثله، أي على وجهها.

ومن الباب أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -، «كان إذا سلم جافى عضديه عن جنبيه حتى يرى من خلفه عفرة إبطيه».

وأما الأصل الثاني فالعفار، وهو شجر كثير النار تتخذ منه الزناد، الواحدة عفارة. ومن أمثالهم: " اقدح بعفار أو مرخ، واشدد إن شئت أو أرخ ".

قال الأعشى:

زنادك خير زناد الملو... ك خالط منهن مرخ عفارا

ولعل المرأة سميت " عفارة " بذلك. قال الأعشى:

بانت لتحزننا عفاره... يا جارتا ما أنت جاره

وكذلك " عفيرة ". وقال بعضهم: العفر: جمع العفار من الشجر الذي ذكرناه. وأنشدوا:

قد كان في هاشم في بيت محضهم... وارى الزناد إذا ما أصلد العفر

ويقولون: " في كل شجر نار، واستمجد المرخ والعفار "، أي إنهما أخذا من النار ما أحسبهما.

والأصل الثالث: الشدة والقوة. قال الخليل: رجل عفر بين العفارة، يوصف بالشيطنة، ويقال: شيطان عفرية وعفريت، وهم العفارية والعفاريت. ويقال إنه الكيس الظريف. وإن شئت فعفر وأعفار، وهو المتمرد. وإنما أخذ من الشدة والبسالة. يقال للأسد عفر وعفرنى، ويقال للخبيث عفرين، وهم العفرون. وأسد عفرنى ولبؤة عفرناة، أي شديدة. قال:

بذات لوث عفرناة إذا عثرت... فالتعس أدنى لها من أن أقول لعا

ويسمون دويبة من الدواب " ليث عفرين "، وهذا يقولون إن الأصل فيه الباب الأول; لأن مأوى هذه الدويبة التراب في السهل، تدور دارة ثم تندس في جوفها، فإذا هيج رمى بالتراب صعدا.

قال الخليل: ويسمون الرجل الكامل من أبناء الخمسين: ليث عفرين. يقولون: " ابن العشر لعاب بالقلين، وابن العشرين باغي نسين، وابن ثلاثين أسعى الساعين، وابن الأربعين أبطش الباطشين، وابن الخمسين ليث عفرين، وابن ستين مؤنس الجليسين، وابن السبعين أحكم الحاكمين، وابن الثمانين أسرع الحاسبين; وابن التسعين واحد الأرذلين، وابن المائة لا جاء ولا ساء "، يقول: لا رجل ولا امرأة.

قال أبو عبيد: العفرية النفرية: الخبيث المنكر. وهو مثل العفر، يقال رجل عفر، وامرأة عفرة.

وفي الحديث: «إن الله - تعالى - يبغض العفرية النفرية، الذي لم يرزأ في ماله وجسمه». قال: وهو المصحح الذي لا يكاد يمرض.

وزعم بعضهم أن العفرفر مثل العفرنى من الأسود، وهو الذي يصرع قرنه ويعفر. فإذا كان صحيحا فقد عاد هذا الباب إلى الباب الأول. وأنشد:

إذا مشى في الحلق المخصر... وبيضة واسعة ومغفر

يهوس هوس الأسد العفرفر

ويقال إن عفار: اسم رجل، وإنه مشتق من هذا، وكان ينسب إليه النصال. قال:

نصل عفاري شديد عيره... لم يبق م النصال عاد غيره

ويقال للعفر عفارية أيضا. قال جرير:

قرنت الظالمين بمرمريس... يذل له العفارية المريد

والأصل الرابع من الزمان قولهم: لقيته عن عفر: أي بعد شهر. ويقال للرجل إذا كان له شرف قديم: ما شرفك عن عفر، أي هو قديم غير حديث.

قال كثير:

ولم يك عن عفر تفرعك العلى... ولكن مواريث الجدود تؤولها

أي تصلحها وتربها وتسوسها.

ويقال في عفار النخل: إن النخل كان يترك بعد التلقيح أربعين يوما لا يسقى.

قالوا: ومن هذا الباب التعفير: وهو أن ترضع المطفل ولدها ساعة وتتركه ساعة. قال لبيد:

لمعفر قهد تنازع شلوه... غبر كواسب لا يمن طعامها

وحكي عن الفراء أن العفير من النساء هي التي لا تهدي لأحد شيئا. قال: وهو مأخوذ من التعفير الذي ذكرناه. وهذا الذي قاله الفراء بعيد من الذي

شبه به، ولعل العفير هي التي كانت هديتها تدوم وتتصل، ثم صارت تهدى في الوقت. وهذا على القياس صحيح، ومما يدل على هذا البيت الذي ذكر الفراء للكميت:

وإذا الخرد اغبررن من المح... ل وصارت مهداؤهن عفيرا

فالمهداء التي من شأنها الإهداء، ثم عادت عفيرا لا تديم الهدية والإهداء.

وأما الخامس فيقولون: إن العفرية والعفراة واحدة، وهي شعر وسط الرأس. وأنشد:

قد صعد الدهر إلى عفراته... فاحتصها بشفرتي مبراته

وهي لغة في العفرية، كناصية وناصاة. وقد يقولون على التشبيه لعرف الديك: عفرية. قال:

كعفرية الغيور من الدجاج

أي من الديكة. قال أبو زيد: شعر القفا من الإنسان العفرية.

وهن مدا غضن الأفيق . فسمى جلودها، وهي حية، أفيقا؛ وإنما الأفيق الجلد ما دام في الدباغ، وهو قبل ذلك جلد وإهاب ونحو ذلك، ولكنه لما كان قد يصير إلى الدباغ سماه

أفيقا وأطلق ذلك عليه قبل وصوله إليه على وجه تصور الحال المتوقعة. ونحو منه قوله تعالى: إني أراني أعصر خمرا؛ وقول الشاعر:

إذا ما مات ميت من تميم، ... فسرك أن يعيش، فجئ بزاد

فسماه ميتا وهو حي لأنه سيموت لا محالة؛ وعليه قوله تعالى أيضا: إنك ميت وإنهم ميتون؛ أي إنكم ستموتون؛ قال الفرزدق:

قتلت قتيلا لم ير الناس مثله، ... أقلبه ذا تومتين مسورا

وإذ جاز أن يسمي الجذب عفرا لأنه يصير إلى العفر، وقد يمكن أن لا يصير الجذب إلى العفر، كان تسمية الحي ميتا لأنه ميت لا محالة أجدر بالجواز. واعتفر ثوبه في التراب: كذلك. ويقال: عفرت فلانا في التراب إذا مرغته فيه تعفيرا. وانعفر الشيء: تترب، واعتفر مثله، وهو منعفر الوجه في التراب ومعفر الوجه. ويقال: اعتفرته اعتفارا إذا ضربت به الأرض فمغثته؛ قال المرار يصف امرأة طال شعرها وكثف حتى مس الأرض:

تهلك المدراة في أكنافه، ... وإذا ما أرسلته يعتفر

أي سقط شعرها على الأرض؛ جعله من عفرته فاعتفر. وفي الحديث:

أنه مر على أرض تسمى عفرة فسماها خضرة ؛ هو من العفرة لون الأرض، ويروى بالقاف والثاء والدال؛ وفي قصيد كعب:

يعدو فيلحم ضرغامين، عيشهما ... لحم، من القوم، معفور خراذيل

المعفور: المترب المعفر بالتراب. وفي الحديث:

العافر الوجه في الصلاة ؛ أي المترب. والعفرة: غبرة في حمرة، عفر عفرا، وهو أعفر. والأعفر من الظباء: الذي تعلو بياضه حمرة، وقيل: الأعفر منها الذي في سراته حمرة وأقرابه بيض؛ قال أبو زيد: من الظباء العفر، وقيل: هي التي تسكن القفاف وصلابة الأرض. وهي حمر، والعفر من الظباء: التي تعلو بياضها حمرة، قصار الأعناق، وهي أضعف الظباء عدوا؛ قال الكميت:

وكنا إذا جبار قوم أرادنا ... بكيد، حملناه على قرن أعفرا

يقول: نقتله ونحمل رأسه على السنان، وكانت تكون الأسنة فيما مضى من القرون. ويقال: رماني عن قرن أعفر أي رماني بداهية؛ ومنه قول ابن أحمر:

وأصبح يرمي الناس عن قرن أعفرا

وذلك أنهم كانوا يتخذون القرون مكان الأسنة فصار مثلا عندهم في الشدة تنزل بهم. ويقال للرجل إذا بات ليلته في شدة تقلقه: كنت على قرن أعفر؛ ومنه قول امرئ القيس:

كأني وأصحابي على قرن أعفرا

وثريد أعفر: مبيض، وقد تعافر. ومن كلامهم ... هم ووصف الحروقة فقال: حتى تعافر من نفثها أي تبيض. والأعفر: الرمل الأحمر؛ وقول بعض الأغفال:

وجردبت في سمل عفير

يجوز أن يكون تصغير أعفر على تصغير الترخيم أي مصبوغ بصبغ بين البياض والحمرة. والأعفر:

الأبيض وليس بالشديد البياض. وماعزة عفراء: خالصة البياض. وأرض عفراء: بيضاء لم توطأ كقولهم فيها بيحان اللون . وفي الحديث:

يحشر الناس يوم القيامة على أرض عفراء.

والعفر من ليالي الشهر: السابعة والثامنة والتاسعة، وذلك لبياض القمر. وقال ثعلب: العفر منها البيض، ولم يعين؛ وقال أبو رزمة:

ما عفر الليالي كالدآدي، ... ولا توالي الخيل كالهوادي

تواليها: أواخرها. وفي الحديث:

ليس عفر الليالي كالدآدي ؛ أي الليالي المقمرة كالسود، وقيل: هو مثل. وفي الحديث:

أنه كان إذا سجد جافى عضديه حتى يرى من خلفه عفرة إبطيه ؛ أبو زيد والأصمعي: العفرة بياض ولكن ليس بالبياض الناصع الشديد. ولكنه كلون عفر الأرض وهو وجهها؛ ومنه الحديث:

كأني أنظر إلى عفرتي إبطي رسول الله، صلى الله عليه وسلم ؛ ومنه قيل للظباء عفر إذا كانت ألوانها كذلك، وإنما سميت بعفر الأرض. ويقال: ما على عفر الأرض مثله أي ما على وجهها. وعفر الرجل: خلط سود غنمه وإبله بعفر. وفي حديث

أبي هريرة: في الضحية: لدم عفراء أحب إلي من دم سوداوين

والتعفير: التبييض. وفي الحديث:

أن امرأة شكت إليه قلة نسل غنمها وإبلها ورسلها وأن مالها لا يزكو، فقال: ما ألوانها؟ قالت: سود. فقال: عفري

أي اخلطيها بغنم عفر، وقيل: أي استبدلي أغناما بيضا فإن البركة فيها. والعفراء من الليالي: ليلة ثلاث عشرة. والمعفورة: الأرض التي أكل نبتها. واليعفور واليعفور: الظبي الذي لونه كلون العفر وهو التراب، وقيل: هو الظبي عامة، والأنثى يعفورة، وقيل: اليعفور الخشف [الخشف]، سمي بذلك لصغره وكثرة لزوقه بالأرض، وقيل: اليعفور ولد البقرة الوحشية، وقيل: اليعافير تيوس الظباء. وفي الحديث:

ما جرى اليعفور ؛ قال ابن الأثير: هو الخشف [الخشف]، وهو ولد البقرة الوحشية، وقيل: تيس الظباء، والجمع اليعافر، والياء زائدة. واليعفور أيضا: جزء من أجزاء الليل الخمسة التي يقال لها: سدفة وستفة وهجمة ويعفور وخدرة؛ وقول طرفة:

جازت البيد إلى أرحلنا، ... آخر الليل، بيعفور خدر

أراد بشخص إنسان مثل اليعفور، فالخدر على هذا المتخلف عن القطيع، وقيل: أراد باليعفور الجزء من أجزاء الليل، فالخدر على هذا المظلم. وعفرت الوحشية ولدها تعفره: قطعت عنه الرضاع يوما أو يومين، فإن خافت أن يضره ذلك ردته إلى الرضاع أياما ثم أعادته إلى الفطام، تفعل ذلك مرات حتى يستمر عليه، فذلك التعفير، والولد معفر، وذلك إذا أرادت فطامه؛ وحكاه أبو عبيد في المرأة والناقة، قال أبو عبيد: والأم تفعل مثل ذلك بولدها الإنسي؛ وأنشد بيت لبيد يذكر بقرة وحشية وولدها:

لمعفر قهد، تنازع شلوه ... غبس كواسب ما يمن طعامها

قال الأزهري: وقيل في تفسير المعفر في بيت لبيد إنه ولدها الذي افترسته الذئاب الغبس فعفرته في التراب أي مرغته. قال: وهذا عندي أشبه بمعنى البيت. قال الجوهري: والتعفير في الفطام أن تمسح المرأة ثديها بشيء من التراب تنفيرا للصبي.

ويقال: هو من قولهم لقيت فلانا عن عفر، بالضم، أي بعد شهر ونحوه لأنها ترضعه بين اليوم واليومين تبلو بذلك صبره، وهذا المعنى أراد لبيد بقوله: لمعفر قهد. أبو سعيد: تعفر الوحشي تعفرا إذا سمن؛ وأنشد:

ومجر منتحر الطلي تعفرت ... فيه الفراء بجزع واد ممكن

قال: هذا سحاب يمر مرا بطيئا لكثرة مائه كأنه قد انتحر لكثرة مائه. وطليه: مناتح مائه، بمنزلة أطلاء الوحش. وتعفرت: سمنت. والفراء: حمر الوحش. والممكن: الذي أمكن مرعاه؛ وقال ابن الأعرابي: أراد بالطلي نوء الحمل، ونوء الطلي والحمل واحد عنده. قال: ومنتحر أراد به نحره فكان النوء بذلك المكان من الحمل. قال: وقوله واد ممكن ينبت المكنان، وهو نبت من أحرار البقول. واعتفره الأسد إذا افترسه. ورجل عفر وعفرية ونفرية وعفارية وعفريت بين العفارة: خبيث منكر داه، والعفارية مثل العفريت، وهو واحد؛ وأنشد لجرير:

قرنت الظالمين بمرمريس، ... يذل لها العفارية المريد

قال الخليل: شيطان عفرية وعفريت، وهم العفارية والعفاريت، إذا سكنت الياء صيرت الهاء تاء، وإذا حركتها فالتاء هاء في الوقف؛ قال ذو الرمة:

كأنه كوكب في إثر عفرية، ... مسوم في سواد الليل منقضب

والعفرية: الداهية. وفي الحديث:

أول دينكم نبوة ورحمة ثم ملك أعفر ؛ أي ملك يساس بالدهاء والنكر، من قولهم للخبيث المنكر: عفر. والعفارة: الخبث والشيطنة؛ وامرأة عفرة. وفي التنزيل: قال عفريت من الجن أنا آتيك به ؛ وقال الزجاج: العفريت من الرجال النافذ في الأمر المبالغ فيه مع خبث ودهاء، وقد تعفرت، وهذا مما تحملوا فيه تبقية الزائد مع الأصل في حال الاشتقاق توفية للمعنى ودلالة عليه. وحكى اللحياني: امرأة عفريتة ورجل عفرين وعفرين كعفريت. قال الفراء: من قال عفرية فجمعه عفاري كقولهم في جمع الطاغوت طواغيت وطواغي، ومن قال عفريت فجمعه عفاريت. وقال شمر: امرأة عفرة ورجل عفر، بتشديد الراء؛ وأنشد في صفة امرأة غير محمودة الصفة:

وضبرة مثل الأتان عفرة، ... ثجلاء ذات خواصر ما تشبع

قال الليث: ويقال للخبيث عفرنى أي عفر، وهم العفرنون. والعفريت من كل شيء: المبالغ. يقال: فلان عفريت نفريت وعفرية نفرية. وفي الحديث:

إن الله يبغض العفرية النفرية الذي لا يرزأ في أهل ولا مال ؛ قيل: هو الداهي الخبيث الشرير، ومنه العفريت، وقيل: هو الجموع المنوع، وقيل: الظلوم. وقال الزمخشري: العفر والعفرية والعفريت والعفارية القوي المتشيطن الذي يعفر قرنه، والياء في عفرية وعفارية للإلحاق بشرذمة وعذافرة، والهاء فيهما للمبالغة، والتاء في عفريت للإلحاق بقنديل. وفي كتاب أبي موسى: غشيهم يوم بدر ليثا عفريا أي قويا داهيا. يقال: أسد عفر وعفر

بوزن طمر أي قوي عظيم. والعفرية المصحح والنفرية إتباع؛ الأزهري: التاء زائدة وأصلها هاء، والكلمة ثلاثية أصلها عفر وعفرية، وقد ذكرها الأزهري في الرباعي أيضا، ومما وضع به ابن سيده من أبي عبيد القاسم بن سلام قوله في المصنف: العفرية مثال فعللة، فجعل الياء أصلا، والياء لا تكون أصلا في بنات الأربعة. والعفر: الشجاع الجلد، وقيل: الغليظ الشديد، والجمع أعفار وعفار؛ قال:

خلا الجوف من أعفار سعد فما به، ... لمستصرخ يشكو التبول، نصير

والعفرنى: الأسد، وهو فعلنى، سمي بذلك لشدته. ولبوة عفرنى أيضا أي شديدة، والنون للإلحاق بسفرجل. وناقة عفرناة أي قوية؛ قال عمر ابن لجإ التيمي يصف إبلا:

حملت أثقالي مصمماتها ... غلب الذفارى وعفرنياتها

الأزهري: ولا يقال جمل عفرنى؛ قال ابن بري وقبل هذه الأبيات:

فوردت قبل إنى ضحائها، ... تفرش الحيات في خرشائها

تجر بالأهون من إدنائها، ... جر العجوز جانبي خفائها

قال: ولما سمعه جرير ينشد هذه الأرجوزة إلى أن بلغ هذا البيت قال له: أسأت وأخفقت قال له عمر: فكيف أقول؟ قال: قل:

جر العروس الثني من ردائها

فقال له عمر: أنت أسوأ حالا مني حيث تقول:

لقومي أحمى للحقيقة منكم، ... وأضرب للجبار، والنقع ساطع

وأوثق عند المردفات عشية ... لحاقا، إذا ما جرد السيف لامع

والله إن كن ما أدركن إلا عشاء ما أدركن حتى نكحن، والذي قاله جرير: عند المرهفات، فغيره عمر، وهذا البيت هو سبب التهاجي بينهما؛ هذا ما ذكره ابن بري وقد ترى قافية هذه الأرجوزة كيف هي، والله تعالى أعلم. وأسد عفر وعفرية وعفارية وعفريت وعفرنى: شديد قوي، ولبوءة عفرناة إذا كانا جريئين، وقيل: العفرناة الذكر والأنثى؛ إما أن يكون من العفر الذي هو التراب، وإما أن يكون من العفر الذي هو الاعتفار، وإما أن يكون من القوة والجلد. ويقال: اعتفره الأسد إذا فرسه. وليث عفرين تسمي به العرب دويبة مأواها التراب السهل في أصول الحيطان، تدور دوارة ثم تندس في جوفها، فإذا هيجت رمت بالتراب صعدا. وهي من المثل التي لم يجدها سيبويه. قال ابن جني: أما عفرين فقد ذكر سيبويه فعلا كطمر وحبر فكأنه ألحق علم الجمع كالبرحين والفتكرين إلا أن بينهما فرقا، وذلك أن هذا يقال فيه البرحون والفتكرون، ولم يسمع في عفرين في الرفع، بالياء، وإنما سمع في موضع الجر، وهو قولهم: ليث عفرين، فيجوز أن يقال فيه في الرفع هذا عفرون، لكن لو سمع في موضع الرفع بالياء لكان أشبه بأن يكون فيه النظر، فأما وهو في موضع الجر فلا تستنكر فيه الياء. وليث عفرين: الرجل الكامل ابن الخمسين، ويقال:

ابن عشر لعاب بالقلين، وابن عشرين باعي نسين . وابن الثلاثين أسعى الساعين، وابن الأربعين أبطش الأبطشين، وابن الخمسين ليث عفرين، وابن الستين مؤنس الجليسين، وابن السبعين أحكم الحاكمين، وابن الثمانين أسرع الحاسبين، وابن التسعين واحد الأرذلين، وابن المائة لا جا ولا سا؛ يقول: لا رجل ولا امرأة ولا جن ولا إنس. ويقال: إنه لأشجع من ليث عفرين، وهكذا قال الأصمعي وأبو عمرو في حكاية المثل واختلفا في التفسير، فقال أبو عمرو: هو الأسد، وقال أبو عمر: هو دابة مثل الحرباء تتعرض للراكب، قال: وهو منسوب إلى عفرين اسم بلد؛ وروى أبو حاتم عن الأصمعي أنه دابة مثل الحرباء يتصدى للراكب ويضرب بذنبه. وعفرين: مأسدة، وقيل لكل ضابط قوي: ليث عفرين، بكسر العين، والراء مشددة. وقال الأصمعي: عفرين اسم بلد. قال ابن سيده: وعفرون بلد. وعفرية الديك: ريش عنقه، وعفرية الرأس، خفيفة على مثال فعللة، وعفراة [عفراة] الرأس: شعره، وقيل: هي من الإنسان شعر الناصية، ومن الدابة شعر القفا؛ وقيل: العفرية والعفراة [العفراة] الشعرات النابتات في وسط الرأس يقشعررن عند الفزع؛ وذكر ابن سيده في خطبة كتابه فيما قصد به الوضع من أبي عبيد القاسم بن سلام قال: وأي شيء أدل على ضعف المنة وسخافة الجنة من قول أبي عبيد في كتابه المصنف: العفرية مثال فعللة، فجعل الياء أصلا والياء لا تكون أصلا في بنات الأربعة. والعفرة، بالضم: شعرة القفا من الأسد والديك وغيرهما وهي التي يرددها إلى يافوخه عند الهراش؛ قال: وكذلك العفرية والعفراة، فيهما بالكسر. يقال: جاء فلان نافشا عفريته إذا جاء غضبان. قال ابن سيده: يقال جاء ناشرا عفريته وعفراته أي ناشرا شعره من الطمع والحرص والعفر، بالكسر: الذكر الفحل من الخنازير. والعفر: البعد. والعفر: قلة الزيارة. يقال: ما تأتينا إلا عن عفر أي بعد قلة زيارة. والعفر: طول العهد. يقال: ما ألقاه إلا عن عفر وعفر أي بعد حين، وقيل: بعد شهر ونحوه؛ قال جرير:

ديار جميع الصالحين بذي السدر، ... أبيني لنا، إن التحية عن عفر

وقول الشاعر أنشده ابن الأعرابي:

فلئن طأطأت في قتلهم، ... لتهاضن عظامي عن عفر

عن عفر أي عن بعد من أخوالي، لأنهم وإن كانوا أقرباء، فليسوا في القرب مثل الأعمام؛ ويدل على أنه عنى أخواله قوله قبل هذا:

إن أخوالي جميعا من شقر، ... لبسوا لي عمسا جلد النمر

العمس هاهنا، كالحمس: وهي الشدة. قال ابن سيده: وأرى البيت لضباب بن واقد الطهوي؛ وأما قول المرار:

على عفر من عن تناء، وإنما ... تداني الهوى من عن تناء وعن عفر

وكان هجر أخاه في الحبس بالمدينة فيقول: هجرت أخي على عفر أي على بعد من الحي والقرابات أي وعن غيرنا، ولم يكن ينبغي لي أن أهجره ونحن على هذه الحالة.

ويقال؛ دخلت الماء فما انعفرت قدماي أي لم تبلغا الأرض؛ ومنه قول امرئ القيس:

ثانيا برثنه ما ينعفر

ووقع في عافور شر كعاثور شر، وقيل هي على البدل أي في شدة. والعفار، بالفتح: تلقيح النخل وإصلاحه. وعفر النخل: فرغ من تلقيحه. والعفر: أول سقية سقيها الزرع. وعفر الزرع: أن يسقى سقية ينبت عنه ثم يترك أياما لا يسقى فيها حتى يعطش، ثم يسقى فيصلح على ذلك، وأكثر ما يفعل ذلك بخلف الصيف وخضراواته. وعفر النخل والزرع: سقاهما أول سقية؛ يمانية. وقال أبو حنيفة: عفر الناس يعفرون عفرا إذا سقوا الزرع بعد طرح الحب. وفي حديث

هلال: ما قربت أهلي مذ عفرن النخل.

وروي أن رجلا جاء إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، فقال: إني ما قربت أهلي مذ عفار النخل وقد حملت، فلاعن بينهما ؛ عفار النخل تلقيحها وإصلاحها؛ يقال: عفروا نخلهم يعفرون، وقد روي بالقاف؛ قال ابن الأثير: وهو خطأ. ابن الأعرابي: العفار أن يترك النخل بعد السقي أربعين يوما لا يسقى لئلا ينتفض حملها، ثم يسقى ثم يترك إلى أن يعطش، ثم يسقى، قال: وهو من تعفير الوحشية ولدها إذا فطمته، وقد ذكرناه آنفا. والعفار: لقاح النخيل. ويقال: كنا في العفار، وهو بالفاء أشهر منه بالقاف. والعفار: شجر يتخذ منه الزناد وقيل في قوله تعالى: أفرأيتم النار التي تورون أأنتم أنشأتم شجرتها؛ إنها المرخ والعفار وهما شجرتان فيهما نار ليس في غيرهما من الشجر، ويسوى من أغصانها الزناد فيقتدح بها. قال الأزهري: وقد رأيتهما في البادية والعرب تضرب بهما المثل في الشرف العالي فتقول: في كل الشجر نار. واستمجد المرخ والعفار أي كثرت فيهما على ما في سائر الشجر. واستمجد: استكثر، وذلك أن هاتين الشجرتين من أكثر الشجر نارا، وزنادهما أسرع الزناد وريا، والعناب من أقل الشجر نارا وفي المثل: اقدح بعفار . أو مرخ ثم اشدد إن شئت أو أرخ؛ قال أبو حنيفة: أخبرني بعض أعراب السراة أن العفار شبية بشجرة الغبيراء الصغيرة، إذا رأيتها من بعيد لم تشك أنها شجرة غبيراء، ونورها أيضا كنورها، وهو شجر خوار ولذلك جاد للزناد، واحدته عفارة. وعفارة: اسم امرأة، منه؛ قال الأعشى:

باتت لتحزننا عفاره، ... يا جارتا، ما أنت جاره

والعفير: لحم يجفف على الرمل في الشمس، وتعفيره: تجفيفه كذلك. والعفير: السويق الملتوت بلا أدم. وسويق عفير وعفار: لا يلت بأدم، وكذلك خبز عفير وعفار؛ عن ابن الأعرابي. يقال: أكل خبزا قفارا وعفارا وعفيرا أي لا شيء معه. والعفار: لغة في القفار، وهو الخبز بلا أدم. والعفير: الذي لا يهدي شيئا، المذكر والمؤنث فيه سواء؛ قال الكميت:

وإذا الخرد اعتررن من المحل، ... وصارت مهداؤهن عفيرا

قال الأزهري: العفير من النساء التي لا تهدي شيئا؛ عن الفراء، وأورد بيت الكميت. وقال الجوهري: العفير من النساء التي لا تهدي لجارتها شيئا. وكان ذلك في عفرة البرد والحر وعفرتهما أي في أولهما. يقال: جاءنا فلان في عفرة الحر، بضم العين والفاء لغة في أفرة الحر وعفرة الحر أي في شدته. ونصل عفاري: جيد. ونذير عفير: كثير، إتباع. وحكى ابن الأعرابي: عليه العفار والدبار وسوء الدار، ولم يفسره. ومعافر: قبيلة؛ قال سيبويه: معافر بن مر فيما يزعمون أخو تميم بن مر، يقال: رجل معافري، قال: ونسب على الجمع لأن معافر اسم لشيء واحد، كما تقول لرجل من بني كلاب أو من الضباب كلابي وضبابي، فأما النسب إلى الجماعة فإنما توقع النسب على واحد كالنسب إلى مساجد تقول مسجدي وكذلك ما أشبهه. ومعافر: بلد باليمن، وثوب معافري لأنه نسب إلى رجل اسمه معافر، ولا يقال بضم الميم وإنما هو معافر غير منسوب، وقد جاء في الرجز الفصيح منسوبا. قال الأزهري: برد معافري منسوب إلى معافر اليمن ثمن صار اسما لها بغير نسبة، فيقال: معافر. وفي الحديث:

أنه بعث معاذا إلى اليمن وأمره أن يأخذ من كل حالم دينارا أو عدله من المعافري ، وهي برود باليمن منسوبة إلى معافر، وهي قبيلة باليمن، والميم زائدة؛ ومنه حديث

ابن عمر: أنه دخل المسجد وعليه بردان معافريان.

ورجل معافري: يمشي مع الرفق فينال فضلهم. قال ابن دريد: لا أدري أعربي هو أم لا؛ وفي الصحاح: هو المعافر بضم الميم، ومعافر، بفتح الميم: حي من همدان لا ينصرف في معرفة ولا نكرة لأنه جاء على مثال ما لا ينصرف من الجمع، وإليهم تنسب الثياب المعافرية. يقال: ثوب معافري فتصرفه لأنك أدخلت عليه ياء النسبة ولم تكن في الواحد. وعفير وعفار ويعفور ويعفر: أسماء. وحكى السيرافي: الأسود بن يعفر ويعفر ويعفر، فأما يعفر ويعفر فأصلان، وأما يعفر فعلى إتباع الياء ضمة الفاء، وقد يكون على إتباع الفاء من يعفر ضمة الياء من يعفر، والأسود بن يعفر الشاعر، إذا قلته بفتح الياء لم تصرفه، لأنه مثل يقتل. وقال يونس: سمعت رؤبة يقول أسود بن يعفر، بضم الياء، وهذا ينصرف لأنه قد زال عنه شبه الفعل. ويعفور: حمار النبي، صلى الله عليه وسلم، وفي حديث

سعد بن عبادة: أنه خرج على حماره يعفور ليعوده ؛ قيل: سمي يعفورا لكونه من العفرة، كما يقال في أخضر يخضور، وقيل: سمي به تشبيها في عدوه باليعفور، وهو الظبي. وفي الحديث:

أن اسم حمار النبي، صلى الله عليه وسلم، عفير ، وهو تصغير ترخيم لأعفر من العفرة، وهي الغبرة ولون التراب، كما قالوا في تصغير أسود سويد، وتصغيره غير مرخم: أعيفر كأسيود. وحكى الأزهري عن ابن الأعرابي: يقال للحمار الخفيف فلو ويعفور وهنبر وزهلق. وعفراء وعفيرة وعفارى: من أسماء النساء. وعفر وعفرى: موضعان؛ قال أبو ذؤيب:

لقد لاقى المطي بنجد عفر ... حديث، إن عجبت له، عجيب

وقال عدي بن الرقاع:

غشيت بعفرى، أو برجلتها، ربعا ... رمادا وأحجارا بقين بها سفعا