The root ع م د

قوله: ﴿إرم ذات العماد﴾ [القمر:7] أي الأساطين. قال المبرد: أي ذات الطول والبناء الرفيع. قوله: ﴿ومن يقتل مؤمنا متعمدا﴾ [النساء:93] أي قاصدا الفعل والشخص. والعمد في الأصل: قصد الشيء والاستناد إليه. والتعمد في العرف خلاف السهو. والعمدة: كل ما يعتمد عليه. والعميد: ما يعتمده الناس، وغلب على السيد الذي يعتمد عليه الناس. والعميد أيضا: المقتول حبا. وقيل: هو القلب الذي قتله الجوى والسقم. وأنشد: [من الطويل]

ولكنني من حبها لعميد

ومنه: عمد أي توجع من حزن وغضب. وعمد البعير: توجع من عقر أصابه بظهره. وفي حديث عمر رضي الله عنه: «يأتي [به] أحدهم على عمود بطنه» وقال أبو عمر: هو ظهر من حيث إنه يمسك البطن ويقويه، فصار بمنزلته. وقيل: هو مثل في المشقة والتعب وإن لم يأت به على ظهره. وفي حديث عمر رضي الله عنه: «إن ناديته قالت: واعمراه! أقام الأولاد وشفى العمد» هو ورم يكون بظهر البعير، كنت بذلك عن حسن سياسته.

قال الخليل: وعمود السنان: متوسط من شفرتيه من أصله، وهو الذي فيه خط العير. ويقال لرجلي الظليم: عمودان. وعمود الأمر: قوامه الذي لا يستقيم إلا به. وعميد القوم: سيدهم ومعتمدهم الذي يعتمدونه إذا حزبهم [أمر] فزعوا إليه. وعمود الأذن: معظمها وقوامها الذي ثبتت إليه. فأما قولهم للمريض عميد، فقال أهل اللغة: العميد: الرجل المعمود، الذي لا يستطيع الجلوس من مرضه حتى يعمد من جوانبه بالوسائد. قالوا: ومنه اشتق القلب العميد، وهو المعمود المشعوف الذي هده العشق وكسره، وصار كالشيء عمد بشيء. قال الأخطل:

بانت سعاد فنوم العين تسهيد... 206 والقلب مكتئب حران معمود

ويقال: عميد، ومعمود، ومعمد. قال الخليل: العمد: أن تكابد أمرا بجد ويقين. تقول: فعلت ذلك عمدا وعمد عين، وتعمدت له وفعلته معتمدا، أي متعمدا.

ومن الباب: السنام العمد [عمد] يعمد عمدا. وهذا محمول على ما ذكرناه من قولهم: قلب عميد ومعمود، وذلك السنام إذا كان ضخما واريا فحمل عليه فكسر ومات فيه شحمه فلا يستوي أبدا - والواري: السمين - كما يعمد الجرح إذا عصر قبل أن تنضج بيضته فيرم، وبعير عمد، وناقة عمدة، وسنامها عمد.

فأما قوله - تعالى -: ﴿في عمد ممددة﴾ [الهمزة: 9]، أي في شبه أخبية من نار ممدودة. وقال بعضهم: ﴿في عمد﴾ [الهمزة: 9] وقرئت " في عمد " وهو جمع عماد.

وقال المبرد: رجل معمد، أي طويل. والعماد: الطول. قال الله - تعالى -: ﴿إرم ذات العماد﴾ [الفجر: 7]، أي ذات الطول. وفي الحديث: «هو رفيع العماد، طويل النجاد». قال أبو عبيد: عمدت الشيء: أقمته، فهو معمود. وأعمدته بالألف إعمادا، أي جعلت تحته عمدا. ومن الباب: العمد، الدال شديدة والعين والميم مضمومتان: الشاب الممتلئ شبابا. وهو العمداني، والجمع العمدانيون. وامرأة عمدانية، أي ذات جسم وعبالة. ومن الباب العمود: عرق الكبد الذي يسقيها. ويقال للوتين: عمود السحر. قال: وعمود البطن: شبه عرق ممدود من لدن الرهابة إلى دوين السرة في وسطه يشق عن بطن الشاة. ويقولون أيضا: إن عمودا البطن: الظهر والصلب; وإنما قيل عمودا البطن لأن كل واحد منهما معتمد على الآخر.

ومن الباب: ثرى عمد، وذلك إذا بلته الأمطار. قال:

وهل أحطبن القوم وهي عرية... أصول ألاء في ثرى عمد جعد

قال أبو زيد: عمدت الأرض عمدا، أي رسخ فيها المطر إلى الثرى حتى إذا قبضت عليه تعقد في كفك وجعد. ويقولون: الزم عمدتك، أي قصدك.

قد مضى هذا الباب على استقامة في أصوله وفروعه، وبقيت كلمة، أما نحن فلا ندري ما معناها، ومن أي شيء مأخذها، وفيما أحسب إنها من الكلام الذي

درج بذهاب من كان يحسنه، وذلك قولهم: إن أبا جهل لما صرع قال: " أعمد من سيد قتله قومه "، والحديث مشهور. فأما معناه فقالوا: أراد: هل زاد على سيد قتله قومه؟ ومعلوم أن هذه اللفظة لا تدل على التفسير ولا تقاربه، فلست أدري كيف هي. وأنشدوا لابن ميادة:

وأعمد من قوم كفاهم أخوهم... صدام الأعادي حين فلت نيوبها

قالوا: معناه هل زدنا على أن كفينا إخوتنا. فهذا ما قيل في ذلك. وحكي عن النضر أن معناها أعجب من سيد قتله قومه. قال: والعرب تقول: أنا أعمد من كذا، أي أعجب منه. وهذا أبعد من الأول. والله أعلم كيف هو.

وعمد الحائط يعمده عمدا: دعمه؛ والعمود الذي تحامل الثقل عليه من فوق كالسقف يعمد بالأساطين المنصوبة. وعمد الشيء يعمده عمدا: أقامه. والعماد: ما أقيم به. وعمدت الشيء فانعمد أي أقمته بعماد يعتمد عليه. والعماد: الأبنية الرفيعة، يذكر ويؤنث، الواحدة عمادة؛ قال الشاعر:

ونحن، إذا عماد الحي خرت ... على الأحفاض، نمنع من يلينا

وقوله تعالى: إرم ذات العماد ؛ قيل: معناه أي ذات الطول، وقيل أي ذات البناء الرفيع؛ وقيل أي ذات البناء الرفيع المعمد، وجمعه عمد والعمد اسم للجمع. وقال الفراء: ذات العماد

إنهم كانوا أهل عمد ينتقلون إلى الكلإ حيث كان ثم يرجعون إلى منازلهم؛ وقال الليث: يقال لأصحاب الأخبية الذين لا ينزلون غيرها هم أهل عمود وأهل عماد. المبرد: رجل طويل العماد إذا كان معمدا أي طويلا. وفلان طويل العماد إذا كان منزله معلما لزائريه. وفي حديث

أم زرع: زوجي رفيع العماد ؛ أرادت عماد بيت شرفه، والعرب تضع البيت موضع الشرف في النسب والحسب. والعماد والعمود: الخشبة التي يقوم عليها البيت. وأعمد الشيء: جعل تحته عمدا. والعميد: المريض لا يستطيع الجلوس من مرضه حتى يعمد من جوانبه بالوسائد أي يقام. وفي حديث

الحسن وذكر طالب العلم: وأعمدتاه رجلاه

أي صيرتاه عميدا، وهو المريض الذي لا يستطيع أن يثبت على المكان حتى يعمد من جوانبه لطول اعتماده في القيام عليها، وقوله: أعمدتاه رجلاه، على لغة من قال أكلوني البراغيث، وهي لغة طيء. وقد عمده المرض يعمده: فدحه؛ عن ابن الأعرابي؛ ومنه اشتق القلب العميد. يعمده: يسقطه ويفدحه ويشتد عليه. قال: ودخل أعرابي على بعض العرب وهو مريض فقال له: كيف تجدك؟ فقال: أما الذي يعمدني فحصر وأسر. ويقال للمريض معمود، ويقال له: ما يعمدك؟ أي ما يوجعك. وعمده المرض أي أضناه؛ قال الشاعر:

ألا من لهم آخر الليل عامد

معناه: موجع. روى ثعلب أن ابن الأعرابي أنشده لسماك العاملي:

ألا من شجت ليلة عامده، ... كما أبدا ليلة واحده

وقال: ما معرفة فنصب أبدا على خروجه من المعرفة كان جائزا . قال الأزهري: وقوله ليلة عامدة أي ممرضة موجعة. واعتمد على الشيء: توكأ. والعمدة: ما يعتمد عليه. واعتمدت على الشيء: اتكأت عليه. واعتمدت عليه في كذا أي اتكلت عليه. والعمود: العصا؛ قال أبو كبير الهذلي:

يهدي العمود له الطريق إذا هم ... ظعنوا، ويعمد للطريق الأسهل

واعتمد عليه في الأمر: تورك على المثل. والاعتماد: اسم لكل سبب زاحفته، وإنما سمي بذلك لأنك إنما تزاحف الأسباب لاعتمادها على الأوتاد. والعمود: الخشبة القائمة في وسط الخباء، والجمع أعمدة وعمد، والعمد اسم للجمع. ويقال: كل خباء معمد؛ وقيل: كل خباء كان طويلا في الأرض

يضرب على أعمدة كثيرة فيقال لأهله: عليكم بأهل ذلك العمود، ولا يقال: أهل العمد؛ وأنشد:

وما أهل العمود لنا بأهل، ... ولا النعم المسام لنا بمال

وقال في قول النابغة:

يبنون تدمر بالصفاح والعمد

قال: العمد أساطين الرخام. وأما قوله تعالى: إنها عليهم مؤصدة في عمد ممددة ؛ قرئت في عمد، وهو جمع عماد وعمد، وعمد كما قالوا إهاب وأهب وأهب ومعناه أنها في عمد من النار؛ نسب الأزهري هذا القول إلى الزجاج، وقال: وقال الفراء: العمد والعمد جميعا جمعان للعمود مثل أديم وأدم وأدم وقضيم وقضم وقضم. وقوله تعالى: خلق السماوات بغير عمد ترونها ؛ قال الزجاج: قيل في تفسيره إنها بعمد لا ترونها أي لا ترون تلك العمد، وقيل خلقها بغير عمد وكذلك ترونها؛ قال: والمعنى في التفسير يؤول إلى شيء واحد، ويكون تأويل بغير عمد ترونها التأويل الذي فسر بعمد لا ترونها، وتكون العمد قدرته التي يمسك بها السماوات والأرض؛ وقال الفراء: فيه قولان: أحدهما أنه خلقها مرفوعة بلا عمد ولا يحتاجون مع الرؤية إلى خبر، والقول الثاني أنه خلقها بعمد لا ترون تلك العمد؛ وقيل: العمد التي لا ترى قدرته، وقال الليث: معناه أنكم لا ترون العمد ولها عمد، واحتج بأن عمدها جبل قاف المحيط بالدنيا والسماء مثل القبة، أطرافها على قاف من زبرجدة خضراء، ويقال: إن خضرة السماء من ذلك الجبل فيصير يوم القيامة نارا تحشر الناس إلى المحشر. وعمود الأذن: ما استدار فوق الشحمة وهو قوام الأذن التي تثبت عليه ومعظمها. وعمود اللسان: وسطه طولا، وعمود القلب كذلك، وقيل: هو عرق يسقيه، وكذلك عمود الكبد. ويقال للوتين: عمود السحر، وقيل: عمود الكبد عرقان ضخمان جنابتي السرة يمينا وشمالا. ويقال: إن فلانا لخارج عموده من كبده من الجوع. والعمود: الوتين. وفي حديث

عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، في الجالب قال: يأتي به أحدهم على عمود بطنه ؛ قال أبو عمرو: عمود بطنه ظهره لأنه يمسك البطن ويقويه فصار كالعمود له؛ وقال أبو عبيد: عندي أنه كنى بعمود بطنه عن المشقة والتعب أي أنه يأتي به على تعب ومشقة، وإن لم يكن على ظهره إنما هو مثل، والجالب الذي يجلب المتاع إلى البلاد؛ يقول: يترك وبيعه لا يتعرض له حتى يبيع سلعته كما شاء، فإنه قد احتمل المشقة والتعب في اجتلابه وقاسى السفر والنصب. والعمود: عرق من أذن الرهابة إلى السحر. وقال الليث: عمود البطن شبه عرق ممدود من لدن الرهابة إلى دوين السرة في وسطه يشق من بطن الشاة. ودائرة العمود في الفرس: التي في مواضع القلادة، والعرب تستحبها. وعمود الأمر: قوامه الذي لا يستقيم إلا به. وعمود السنان: ما توسط شفرتيه من غيره الناتئ في وسطه. وقال النضر: عمود السيف الشطيبة التي في وسط متنه إلى أسفله، وربما كان للسيف ثلاثة أعمدة في ظهره وهي الشطب والشطائب. وعمود الصبح: ما تبلج من ضوئه وهو المستظهر منه، وسطع عمود الصبح على التشبيه بذلك. وعمود النوى: ما استقامت عليه السيارة من بيته على المثل. وعمود الإعصار: ما يسطع منه في السماء أو يستطيل على وجه الأرض.

وعميد الأمر: قوامه. والعميد: السيد المعتمد عليه في الأمور أو المعمود إليه؛ قال:

إذا ما رأت شمسا عب الشمس، شمرت ... إلى رملها، والجلهمي عميدها

والجمع عمداء، وكذلك العمدة، الواحد والاثنان والجمع والمذكر والمؤنث فيه سواء. ويقال للقوم: أنتم عمدتنا الذين يعتمد عليهم. وعميد القوم وعمودهم: سيدهم. وفلان عمدة قومه إذا كانوا يعتمدونه فيما يحزبهم، وكذلك هو عمدتنا. والعميد: سيد القوم؛ ومنه قول الأعشى:

حتى يصير عميد القوم متكئا، ... يدفع بالراح عنه نسوة عجل

ويقال: استقام القوم على عمود رأيهم أي على الوجه الذي يعتمدون عليه. واعتمد فلان ليلته إذا ركبها يسري فيها؛ واعتمد فلان فلانا في حاجته واعتمد عليه. والعميد: الشديد الحزن. يقال: ما عمدك؟ أي ما أحزنك. والعميد والمعمود: المشعوف عشقا، وقيل: الذي بلغ به الحب مبلغا. وقلب عميد: هده العشق وكسره. وعميد الوجع: مكانه. وعمد البعير عمدا، فهو عمد والأنثى بالهاء: ورم سنامه من عض القتب والحلس وانشدخ؛ قال لبيد يصف مطرا أسال الأودية:

فبات السيل يركب جانبيه، ... من البقار، كالعمد الثقال

قال الأصمعي: يعني أن السيل يركب جانبيه سحاب كالعمد أي أحاط به سحاب من نواحيه بالمطر، وقيل: هو أن يكون السنام واريا فيحمل عليه ثقل فيكسره فيموت فيه شحمه فلا يستوي، وقيل: هو أن يرم ظهر البعير مع الغدة، وقيل: هو أن ينشدخ السنام انشداخا، وذلك أن يركب وعليه شحم كثير. والعمد: البعير الذي قد فسد سنامه. قال: ومنه قيل رجل عميد ومعمود أي بلغ الحب منه، شبه بالسنام الذي انشدخ انشداخا. وعمد البعير إذا انفضخ داخل سنامه من الركوب وظاهره صحيح، فهو بعير عمد. وفي حديث

عمر: أن نادبته قالت: وا عمراه أقام الأود وشفى العمد.

العمد، بالتحريك: ورم ودبر يكون في الظهر، أرادت به أنه أحسن السياسة؛ ومنه حديث

علي: لله بلاء فلان فلقد قوم الأود وداوى العمد ؛ وفي حديثه الآخر:

كم أداريكم كما تدارى البكار العمدة؟

البكار جمع بكر وهو الفتي من الإبل، والعمدة من العمد: الورم والدبر، وقيل: العمدة التي كسرها ثقل حملها. والعمدة: الموضع الذي ينتفخ من سنام البعير وغاربه. وقال النضر: عمدت أليتاه من الركوب، وهو أن ترما وتخلجا. وعمدت الرجل أعمده عمدا إذا ضربته بالعمود. وعمدته إذا ضربت عمود بطنه. وعمد الخراج عمدا إذا عصر قبل أن ينضج فورم ولم تخرج بيضته، وهو الجرح العمد. وعمد الثرى يعمد عمدا: بلله المطر، فهو عمد، تقبض وتجعد وندي وتراكب بعضه على بعض، فإذا قبضت منه على شيء تعقد واجتمع من ندوته؛ قال الراعي يصف بقرة وحشية:

حتى غدت في بياض الصبح طيبة، ... ريح المباءة تخدي، والثرى عمد

أراد طيبة ريح المباءة، فلما نون طيبة نصب ريح المباءة. أبو زيد: عمدت الأرض عمدا إذا رسخ فيها المطر إلى الثرى حتى إذ قبضت عليه في كفك تعقد وجعد. ويقال: إن فلانا لعمد الثرى أي كثير المعروف. وعمدت السيل تعميدا إذا سددت وجه جريته حتى يجتمع في موضع بتراب أو حجارة. والعمود: قضيب الحديد. وأعمد: بمعنى أعجب، وقيل: أعمد بمعنى أغضب من قولهم عمد عليه إذا غضب؛ وقيل: معناه أتوجع وأشتكي من قولهم عمدني الأمر فعمدت أي أوجعني فوجعت. الغنوي: العمد والضمد والغضب؛ قال الأزهري: وهو العمد والأمد أيضا. وعمد عليه: غضب كعبد؛ حكاه يعقوب في المبدل. ومن كلامهم: أعمد من كيل محق أي هل زاد على هذا. وروي عن أبي عبيد محق، بالتشديد. قال الأزهري: ورأيت في كتاب قديم مسموع من كيل محق، بالتخفيف، من المحق، وفسر هل زاد على مكيال نقص كيله أي طفف. قال: وحسبت أن الصواب هذا؛ قال ابن بري: ومنه قول الراجز:

فاكتل أصياعك منه وانطلق، ... ويحك هل أعمد من كيل محق

وقال: معناه هل أزيد على أن محق كيلي؟ وفي حديث

ابن مسعود: أنه أتى أبا جهل يوم بدر وهو صريع، فوضع رجله على مذمره ليجهز عليه، فقال له أبو جهل: أعمد من سيد قتله قومه

أي أعجب؛ قال أبو عبيد: معناه هل زاد على سيد قتله قومه، هل كان إلا هذا؟ أي أن هذا ليس بعار، ومراده بذلك أن يهون على نفسه ما حل به من الهلاك، وأنه ليس بعار عليه أن يقتله قومه؛ وقال شمر: هذا استفهام أي أعجب من رجل قتله قومه؛ قال الأزهري: كأن الأصل أأعمد من سيد فخففت إحدى الهمزتين؛ وقال ابن ميادة ونسبه الأزهري لابن مقبل:

تقدم قيس كل يوم كريهة، ... ويثنى عليها في الرخاء ذنوبها

وأعمد من قوم كفاهم أخوهم ... صدام الأعادي، حيث فلت نيوبها

يقول: هل زدنا على أن كفينا إخوتنا. والمعمد والعمد والعمدان والعمداني: الشاب الممتلئ شبابا، وقيل هو الضخم الطويل، والأنثى من كل ذلك بالهاء، والجمع العمدانيون. وامرأة عمدانية: ذات جسم وعبالة. ابن الأعرابي: العمود والعماد والعمدة والعمدان رئيس العسكر وهو الزوير. ويقال لرجلي الظليم: عمودان. وعمودان: اسم موضع؛ قال حاتم الطائي:

بكيت، وما يبكيك من دمنة قفر، ... بسقف إلى وادي عمودان فالغمر؟

ابن بزرج: يقال: حلس به وعرس به وعمد به ولزب به إذا لزمه. ابن المظفر: عمدان اسم جبل أو موضع؛ قال الأزهري: أراه أراد غمدان، بالغين، فصحفه وهو حصن في رأس جبل باليمن معروف وكان لآل ذي يزن؛ قال الأزهري: وهذا تصحيف كتصحيفه يوم بعاث وهو من مشاهير أيام العرب أخرجه في الغين وصحفه.

عمرد: العمرود والعمرد: الطويل. يقال ذئب عمرد وسبسب عمرد طويل؛ عن ابن الأعرابي؛

وأنشد:

فقام وسنان ولم يوسد، ... يمسح عينيه كفعل الأرمد

إلى صناع الرجل خرقاء اليد، ... خطارة بالسبسب العمرد

ويقال: العمرد الشرس الخلق القوي. ويقال: فرس عمرد؛ قال المعذل بن عبد الله:

من السح جوالا، كأن غلامه ... يصرف سبدا في العنان عمردا

قوله من السح يريد من الخيل التي تصب الجري. والسبد: الداهية. يقال: هو سبد أسباد. أبو عمرو: شأو عمرد؛ قال عوف بن الأحوص:

ثارت بهم قتلى حنيفة، إذ أبت ... بنسوتهم إلا النجاء العمردا

والعمرد: الذئب الخبيث؛ قال جرير يصف فرسا:

على سابح نهد يشبه، بالضحى، ... إذا عاد فيه الركض، سيدا عمردا

قال أبو عدنان: أنشدتني امرأة شداد الكلابية لأبيها:

على رفل ذي فضول أقود، ... يغتال نسعيه بحوز موفد،

صافي السبيب سلب عمرد

فسألتها عن العمرد فقالت: النجيبة الرحيل من الإبل، وقالت: الرحيل الذي يرتحله الرجل فيركبه. والعمرد: السير السريع الشديد؛ وأنشد:

فلم أر للهم المنيخ كرحلة، ... يحث بها القوم النجاء العمردا