The root ع ه د

[البقرة/ 100] ، ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل [الأحزاب/ 15] . والمعاهد في عرف الشرع يختص بمن يدخل من الكفار في عهد المسلمين، وكذلك ذو العهد، قال صلى الله عليه وسلم: «لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده» وباعتبار الحفظ قيل للوثيقة بين المتعاقدين: عهدة، وقولهم: في هذا الأمر عهدة لما أمر به أن يستوثق منه، وللتفقد قيل للمطر: عهد، وعهاد، وروضة معهودة: أصابها العهاد.

حفظ الشيء ومراعاته حالا بعد حال، فسمي الموثق الذي يلزم مراعاته عهد. وعهده تعالى تارة يكون بما ركزه في عقول المكلفين وتارة يكون بما أمرهم به في كنابه وعلى ألسنة رسله، وتارة بما يلزمه المكلف نفسه وإن كان ليس بلازم له في أصل الشرع كالندور، والكل مطلوب فيها الوفاء بها. وعلى ذلك قوله تعالى: ﴿وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا﴾ [الإسراء:34] وقوله تعالى: ﴿وأوفوا بعهدي﴾ أي اعملوا بما أمرتكم به وانتهوا عما نهيتكم عنه أوف لكم بعهدكم بأن أجازيكم بالحسنى وزيادة كما وعدتكم. وقوله: ﴿إن العهد كان مسؤولا﴾ يجوز أن يسأل فيقال: ما فعل صاحبك؟ هل وفى بك أم لا؟ ولا غرو في ذلك فإن القدرة صالحة أن تسأل فيها المعاني كما تسأل الأجسام الناطقة، وهو قريب من قوله تعالى: ﴿وإذا الموءودة سئلت﴾ [التكوير:8] توبيخا بفاعل ذلك. وقيل: المعنى مسوؤلا عنه عن متقلديه هل حفظوه أو لا؟ وقوله: ﴿ومنهم من عاهد الله﴾ [النوبة:75]. المفاعلة هنا باعتبار ما أمر الله خلقه، فهذا عهده إليهم، والنزامهم بذلك عهدهم إليه فتحققت المفاعلة. ومثله: ﴿ومن أوفى بما عاهد عليه الله﴾ [الفتح:10] ويجوز على بعد أن يكون مثل عاقبت وطارقت النعل.

قوله تعالى: ﴿لا ينال عهدي الظالمين﴾ [البقرة:124] أي لا يصيب عهدي من كان ظالما، أي أماني. وقيل: إن المراد بالعهد التولية والتمكين من عهد فلان إلى فلان الخلافة. والمعنى: لا أولي ولاية شرعية من كان ظالما، يقوي متقويا ويغلب متغلبا، فلا عهد له شرعا. وقال ابن عرفة: أي لا يكون الظالم إماما. قوله ﴿ألم أعهد إليكم﴾ [يس:60]. العهد هنا قيل: الوصية. ومثله: ﴿ولقد عهدنا إلى آدم من قبل﴾ [طه:115] فلا حاجة إلى إخراجه عن موضوعه مع صحته إذ المعنى: ألم آمركم بعدم عبادة الشيطان؟ وقد أوصلنا أمرنا إلى آدم؟ قوله: ﴿فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم﴾ [التوبة:4] أي ميثاقهم وما هادنتموهم عليه.

قوله: ﴿والذين ينقضون عهد الله﴾ [الرعد:25] قيل: العهد هنا: الضمان؛ يقال: عهد إلى فلان في كذا، أي ضمنته. وقيل: هذا في قوله تعالى؛ ﴿وأوفوا بعهدي﴾ أي بما ضمنتكم من طاعتي. ﴿أوف بعهدكم﴾ بما ضمنتم من الفوز بالجنة. يقال: أمرته بأمر واستعهدته من آخر، أي ضمنته بألا يفعله. وأنشد للفرزدق. [من الطويل] 1102 - وما استعهد الأقوام من زوج حرة......... من الناس إلا منك أو من محارب

قوله: ﴿الذين يوفون بعهد الله﴾ [الرعد:20] يجوز أن يكون مصدرا مضافا إلى الفاعل، أي بما عهد الله إليهم من امتثال طاعاته واجتناب نوااهيه، وأن يكون مضافا للمفعول، أي بما ألزم من وفاء أوامر الله تعالى: وفي الحديث: «لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده» العهد هنا: الذمة، وقد غلب المعاهد على من دخل دار الإسلام بأمان التجارة ونحوها. وباعتبار الحفظ قيل للوثيقة بين المتعاهدين عهده. وقولهم: في هذا الأمر عهدة لما أمر به أن يستوثق منه، وباعتبار التفقد في أحواله قيل للمطر عهد وعهاد. ومنه: روضة معهودة، أي أصابها العهاد. وفي حديث أم زرع: «إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا» [مريم:87] فسر بالتوحيد. ولا شك أنه من أوثق العهود.

ويضيع الذي قد أوجبه... الله عليه فليس يتعهده

وقال أيضا: عهيدك: الذي يعاهدك وتعاهده. وأنشد:

فللترك أوفى من نزار بعهدها... فلا يأمنن الغدر يوما عهيدها

ومن الباب: العهدة: الكتاب الذي يستوثق به في البيعات. ويقولون: إن في هذا الأمر لعهدة ما أحكمت، والمعنى أنه قد بقي فيه ما ينبغي التوثق له. ومن الباب قولهم: " الملسى لا عهدة "، يقوله المتبايعان، أي تملسنا عن إحكام فلم يبق في الأمر ما يحتاج إلى تعهد بإحكام. ويقولون: " في أمره عهدة "، يومئون إلى الضعف، وإنما يريدون بذلك ما قد فسرناه.

قال الخليل: تعهد فلان الشيء وتعاهد. قال أبو حاتم: تعهدت ضيعتي، ولا يقال تعاهدت; لأن التعاهد لا يكون إلا من اثنين. قلنا: والخليل على كل حال أعرف بكلام العرب من النضر. على أنه يقال قد تغافل عن كذا، وتجاوز عن كذا، وليس هذا من اثنين. وربما سموا الاشتراط استعهادا، وإنما سمي كذا لأن الشرط مما ينبغي الاحتفاظ به إذا شرط. قال:

وما استعهد الأقوام من زوج حرة... من الناس إلا منك أو من محارب

وفي كتاب الله - تعالى: ﴿ألم أعهد إليكم﴾ [يس: 60]، ومعناه والله أعلم: ألم أقدم إليكم من الأمر الذي أوجبت عليكم الاحتفاظ به.

فهذا الذي ذكرناه من أول الباب إلى حيث انتهينا مطرد في القياس الذي قسناه. وبقي في الباب: العهد من المطر، وهو عندنا من القياس الذي ذكرناه، وذلك أن العهد على ما ذكره الخليل، هو من المطر الذي يأتي بعد الوسمي، وهو الذي يسميه الناس الولي. وإذا كان كذا كان قياسه قياس قولنا: هو يتعهد أمره وضيعته، كأن المطر وسم الأرض أولا وتعهدها ثانيا، أي احتفظ بها فأتاها

وأقبل عليها. قال الخليل: وذلك أن يمضي الوسمي ثم يردفه الربيع بمطر بعد مطر، يدرك آخره بلل أوله ودموثته. قال: وهو العهد، والجمع عهاد. وقال: ويقال: كل مطر يكون بعد مطر فهو عهاد. وعهدت الروضة، وهذه روضة معهودة: أصابها عهاد من مطر. قال الطرماح:

عقائل رملة نازعن منها... دفوف أقاح معهود ودين

المعهود: الممطور. وأنشد ابن الأعرابي:

ترى السحاب العهد والفتوحا

الفتوح: جمع فتح، وهو المطر الواسع. وقال غير هؤلاء: العهاد: أول الربيع قبل أن يشتد القر، الواحدة عهدة. وكان بعض العرب يقول: العهاد من الوسمي، وأوائل الأمطار يكون ذخرا في الأرض، تضرب لها العروق، وتسبط الأرض بالخضرة، فإن كانت لها أولية وتبعات فهي الحياء، وإلا فليست بشيء.

ويقولون: كان ذلك على عهد فلان وعهدانه. وأنشدوا:

لست سليمان كعهدانك

لمعرفته بشفقته عليهم ونصيحته لهم، وابن أم عبد: هو عبد الله بن مسعود. ويقال: عهد إلي في كذا أي أوصاني؛ ومنه حديث

علي، كرم الله وجهه: عهد إلي النبي الأمي

أي أوصى؛ ومنه قوله عز وجل: ألم أعهد إليكم يا بني آدم ؛ يعني الوصية والأمر. والعهد: التقدم إلى المرء في الشيء. والعهد: الذي يكتب للولاة وهو مشتق منه، والجمع عهود، وقد عهد إليه عهدا. والعهد: الموثق واليمين يحلف بها الرجل، والجمع كالجمع. تقول: علي عهد الله وميثاقه، وأخذت عليه عهد الله وميثاقه؛ وتقول: علي عهد الله لأفعلن كذا؛ ومنه قول الله تعالى: وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ؛ وقيل: ولي العهد لأنه ولي الميثاق الذي يؤخذ على من بايع الخليفة. والعهد أيضا: الوفاء. وفي التنزيل: وما وجدنا لأكثرهم من عهد ؛ أي من وفاء؛ قال أبو الهيثم: العهد جمع العهدة وهو الميثاق واليمين التي تستوثق بها ممن يعاهدك، وإنما سمي اليهود والنصارى أهل العهد: للذمة التي أعطوها والعهدة المشترطة عليهم ولهم. والعهد والعهدة واحد؛ تقول: برئت إليك من عهدة هذا العبد أي مما يدركك فيه من عيب كان معهودا فيه عندي. وقال شمر: العهد الأمان، وكذلك الذمة؛ تقول: أنا أعهدك من هذا الأمر

أي أؤمنك منه أو أنا كفيلك، وكذلك لو اشترى غلاما فقال: أنا أعهدك من إباقه، فمعناه أنا أؤمنك منه وأبرئك من إباقه؛ ومنه اشتقاق العهدة؛ ويقال: عهدته على فلان أي ما أدرك فيه من درك فإصلاحه عليه. وقولهم: لا عهدة أي لا رجعة. وفي حديث

عقبة بن عامر: عهدة الرقيق ثلاثة أيام ؛ هو أن يشتري الرقيق ولا يشترط البائع البراءة من العيب، فما أصاب المشترى من عيب في الأيام الثلاثة فهو من مال البائع ويرد إن شاء بلا بينة، فإن وجد به عيبا بعد الثلاثة فلا يرد إلا ببينة. وعهيدك: المعاهد لك يعاهدك وتعاهده وقد عاهده؛ قال:

فللترك أوفى من نزار بعهدها، ... فلا يأمنن الغدر يوما عهيدها

والعهدة: كتاب الحلف والشراء. واستعهد من صاحبه: اشترط عليه وكتب عليه عهدة، وهو من باب العهد والعهدة لأن الشرط عهد في الحقيقة؛ قال جرير يهجو الفرزدق حين تزوج بنت زيق:

وما استعهد الأقوام من ذي ختونة ... من الناس إلا منك، أو من محارب

والجمع عهد. وفيه عهدة لم تحكم أي عيب. وفي الأمر عهدة إذا لم يحكم بعد. وفي عقله عهدة أي ضعف. وفي خطه عهدة إذا لم يقم حروفه. والعهد: الحفاظ ورعاية الحرمة. وفي الحديث

أن عجوزا دخلت على النبي، صلى الله عليه وسلم، فسأل بها وأحفى وقال: إنها كانت تأتينا أيام خديجة وإن حسن العهد من الإيمان.

وفي حديث

أم سلمة: قالت لعائشة: وتركت عهيدى

العهيدى، بالتشديد والقصر، فعيلى من العهد كالجهيدى من الجهد، والعجيلى من العجلة. والعهد: الأمان. وفي التنزيل: لا ينال عهدي الظالمين ، وفيه: فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم . وعاهد الذمي: أعطاه عهدا، وقيل: معاهدته مبايعته لك على إعطائه الجزية والكف عنه. والمعاهد: الذمي. وأهل العهد: أهل الذمة، فإذا أسلموا سقط عنهم اسم العهد. وتقول: عاهدت الله أن لا أفعل كذا وكذا؛ ومنه الذمي المعاهد الذي فورق فأومر على شروط استوثق منه بها، وأومن عليها، فإن لم يف بها حل سفك دمه. وفي الحديث:

إن كرم العهد من الإيمان

أي رعاية المودة. وفي الحديث عن

النبي، صلى الله عليه وسلم: لا يقتل مؤمن بكافر ، ولا ذو عهد في عهده؛ معناه لا يقتل مؤمن بكافر، تم الكلام، ثم قال: ولا يقتل أيضا ذو عهد أي ذو ذمة وأمان ما دام على عهده الذي عوهد عليه، فنهى، صلى الله عليه وسلم، عن قتل المؤمن بالكافر، وعن قتل الذمي المعاهد الثابت على عهده. وفي النهاية: لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده أي ولا ذو ذمة في ذمته، ولا مشرك أعطي أمانا فدخل دار الإسلام، فلا يقتل حتى يعود إلى مأمنه. قال ابن الأثير: ولهذا الحديث تأويلان بمقتضى مذهبي الشافعي وأبي حنيفة: أما الشافعي فقال لا يقتل المسلم بالكافر مطلقا معاهدا كان أو غير معاهد حربيا كان أو ذميا مشركا أو كتابيا، فأجرى اللفظ على ظاهره ولم يضمر له شيئا فكأنه نهى عن قتل المسلم بالكافر وعن قتل المعاهد، وفائدة ذكره بعد قوله لا يقتل مسلم بكافر لئلا يتوهم متوهم أنه قد نفى عنه القود بقتله الكافر، فيظن أن المعاهد لو قتل كان حكمه كذلك

فقال: ولا يقتل ذو عهد في عهده، ويكون الكلام معطوفا على ما قبله منتظما في سلكه من غير تقدير شيء محذوف؛ وأما أبو حنيفة فإنه خصص الكافر في الحديث بالحربي دون الذمي، وهو بخلاف الإطلاق، لأن من مذهبه أن المسلم يقتل بالذمي فاحتاج أن يضمر في الكلام شيئا مقدرا ويجعل فيه تقديما وتأخيرا فيكون التقدير: لا يقتل مسلم ولا ذو عهد في عهده بكافر أي لا يقتل مسلم ولا كافر معاهد بكافر، فإن الكافر قد يكون معاهدا وغير معاهد. وفي الحديث:

من قتل معاهدا [معاهدا] لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا ؛ يجوز أن يكون بكسر الهاء وفتحها على الفاعل والمفعول، وهو في الحديث بالفتح أشهر وأكثر. والمعاهد: من كان بينك وبينه عهد، وأكثر ما يطلق في الحديث على أهل الذمة، وقد يطلق على غيرهم من الكفار إذا صولحوا على ترك الحرب مدة ما؛ ومنه الحديث:

لا يحل لكم كذا وكذا ولا لقطة معاهد

أي لا يجوز أن تتملك لقطته الموجودة من ماله لأنه معصوم المال، يجري حكمه مجرى حكم الذمي. والعهد: الالتقاء. وعهد الشيء عهدا: عرفه؛ ومن العهد أن تعهد الرجل على حال أو في مكان، يقال: عهدي به في موضع كذا وفي حال كذا، وعهدته بمكان كذا أي لقيته وعهدي به قريب؛ وقول أبي خراش الهذلي:

ولم أنس أياما لنا ولياليا ... بحلية، إذ نلقى بها ما نحاول

فليس كعهد الدار، يا أم مالك، ... ولكن أحاطت بالرقاب السلاسل

أي ليس الأمر كما عهدت ولكن جاء الإسلام فهدم ذلك، وأراد بالسلاسل الإسلام وأنه أحاط برقابنا فلا نستطيع أن نعمل شيئا مكروها. وفي حديث

أم زرع: ولا يسأل عما عهد

أي عما كان يعرفه في البيت من طعام وشراب ونحوهما لسخائه وسعة نفسه. والتعهد: التحفظ بالشيء وتجديد العهد به، وفلان يتعهده صرع. والعهدان: العهد. والعهد: ما عهدته فثافنته. يقال: عهدي بفلان وهو شاب أي أدركته فرأيته كذلك؛ وكذلك المعهد. والمعهد: الموضع كنت عهدته أو عهدت هوى لك أو كنت تعهد به شيئا، والجمع المعاهد. والمعاهدة والاعتهاد والتعاهد والتعهد واحد، وهو إحداث العهد بما عهدته. ويقال للمحافظ على العهد: متعهد؛ ومنه قول أبي عطاء السندي وكان فصيحا يرثي ابن هبيرة:

وإن تمس مهجور الفناء فربما ... أقام به، بعد الوفود، وفود

فإنك لم تبعد على متعهد، ... بلى كل من تحت التراب بعيد

أراد: محافظ على عهدك بذكره إياي . ويقال: متى عهدك بفلان أي متى رؤيتك إياه. وعهده: رؤيته. والعهد: المنزل الذي لا يزال القوم إذا انتأوا عنه رجعوا إليه، وكذلك المعهد. والمعهود: الذي عهد وعرف. والعهد: المنزل المعهود به الشيء، سمي بالمصدر؛ قال ذو الرمة:

هل تعرف العهد المحيل رسمه

وتعهد الشيء وتعاهده واعتهده: تفقده وأحدث العهد به؛ قال الطرماح:

ويضيع الذي قد أوجبه الله ... عليه، وليس يعتهده

وتعهدت ضيعتي وكل شيء، وهو أفصح من قولك تعاهدته لأن التعاهد إنما يكون بين اثنين. وفي التهذيب: ولا يقال تعاهدته، قال: وأجازهما الفراء. ورجل عهد، بالكسر: يتعاهد الأمور ويحب الولايات والعهود؛ قال الكميت يمدح قتيبة بن مسلم الباهلي ويذكر فتوحه:

نام المهلب عنها في إمارته، ... حتى مضت سنة، لم يقضها العهد

وكان المهلب يحب العهود؛ وأنشد أبو زيد:

فهن مناخات يجللن زينة، ... كما اقتان بالنبت العهاد المحوف،

المحوف: الذي قد نبتت حافتاه واستدار به النبات. والعهاد: مواقع الوسمي من الأرض. وقال الخليل: فعل له معهود ومشهود وموعود؛ قال: مشهود يقول هو الساعة، والمعهود ما كان أمس، والموعود ما يكون غدا. والعهد، بفتح العين: أول مطر والولي الذي يليه من الأمطار أي يتصل به. وفي المحكم: العهد أول المطر الوسمي؛ عن ابن الأعرابي، والجمع العهاد. والعهد: المطر الأول. والعهد والعهدة والعهدة: مطر بعد مطر يدرك آخره بلل أوله؛ وقيل: هو كل مطر بعد مطر، وقيل: هو المطرة التي تكون أولا لما يأتي بعدها، وجمعها عهاد وعهود؛ قال:

أراقت نجوم الصيف فيها سجالها، ... عهادا لنجم المربع المتقدم

قال أبو حنيفة: إذا أصاب الأرض مطر بعد مطر، وندى الأول باق، فذلك العهد لأن الأول عهد بالثاني. قال: وقال بعضهم العهاد: الحديثة من الأمطار؛ قال: وأحسبه ذهب فيه إلى قول الساجع في وصف الغيث: أصابتنا ديمة بعد ديمة على عهاد غير قديمة؛ وقال ثعلب: على عهاد قديمة تشبع منها الناب قبل الفطيمة؛ وقوله: تشبع منها الناب قبل الفطيمة؛ فسره ثعلب فقال: معناه هذا النبت قد علا وطال فلا تدركه الصغيرة لطوله، وبقي منه أسافله فنالته الصغيرة. وقال ابن الأعرابي: العهاد ضعيف مطر الوسمي وركاكه. وعهدت الروضة: سقتها العهدة [العهدة]، فهي معهودة. وأرض معهودة إذا عمها المطر. والأرض المعهدة تعهيدا: التي تصيبها النفضة من المطر، والنفضة المطرة تصيب القطعة من الأرض وتخطئ القطعة. يقال: أرض منفضة تنفيضا؛ قال أبو زبيد:

أصلبي تسمو العيون إليه، ... مستنير، كالبدر عام العهود

ومطر العهود أحسن ما يكون لقلة غبار الآفاق؛ قيل: عام العهود عام قلة الأمطار. ومن أمثالهم في كراهة المعايب: الملسى لا عهدة له؛ المعنى ذو الملسى لا عهدة له. والملسى: ذهاب في خفية، وهو نعت لفعلته، والملسى مؤنثة، قال: معناه أنه خرج من الأمر سالما فانقضى عنه لا له ولا عليه؛ وقيل: الملسى أن يبيع الرجل سلعة يكون قد سرقها فيملس ويغيب بعد قبض الثمن، وإن استحقت في يدي المشتري لم يتهيأ له أن يبيع البائع بضمان عهدتها لأنه املس هاربا، وعهدتها أن يبيعها وبها عيب أو فيها استحقاق لمالكها. تقول: أبيعك الملسى لا عهدة أي تنملس

وتنفلت فلا ترجع إلي. ويقال في المثل: متى عهدك بأسفل فيك؟ وذلك إذا سألته عن أمر قديم لا عهد له به؛ ومثله: عهدك بالفاليات قديم؛ يضرب مثلا للأمر الذي قد فات ولا يطمع فيه؛ ومثله: هيهات طار غرابها بجرادتك؛ وأنشد:

وعهدي بعهد الفاليات قديم

وأنشد أبو الهيثم:

وإني لأطوي السر في مضمر الحشا، ... كمون الثرى في عهدة ما يريمها

أراد بالعهدة مقنوءة لا تطلع عليها الشمس فلا يريمها الثرى. والعهد: الزمان. وقرية عهيدة أي قديمة أتى عليها عهد طويل. وبنو عهادة: بطين من العرب.