The root ق ب ح

وقيل: القبيح: ما ينبو عنه البصر من الأعيان، والنفس من الأعمال والأحوال. وقد قبح قباحة فهو قبيح. فقوله: ﴿هم من المقبوحين﴾ أي الموسومين بحال منكرة، وذلك إشارة إلى ما وصف الله تعالى به الكفار من الرجاسة والنجاسة إلى غير ذلك من الصفات الذميمة، وما وصفهم به من اسوداد الوجوه وزرقة العيون وسحبهم بالأغلال والسلاسل.

والقبيح أيضا: اسم للعظم الذي هو في الساعد مما يلي النصف منه إلى المرفق، يقال: قبح يقبح قبحا فهو قبيح. قال الشاعر: [من الرجز]

قبحت من سالفة ومن صدغ ق ب ر:

قوله تعالى: ﴿ثم أماته فأقبره﴾ [عبس: 21 ي أي جعل له مكانا يقبر فيه، نحو أسقيته: أي جعلت له ما يسقى منه. وقيل: معناه ألهمه كيف يدفن، وذلك نحو بعثه الغراب باحثا ودافنا لآخر مثله ليعلم بني آدم ذلك، وسائر الحيوان غير الآدمي يلقى على وجه الأرض.

يقال: قبرته أي دفنته في اللحد، وأقبرته: أي جعلت له قبرا. والقبر: مستقر الميت ومصدر قبرته أيضا. والمقبرة والمقبرة والمقبرة، مثلثة العين: موضع القبور وجمعها مقابر، كقوله تعالى: ﴿حتى زرتم المقابر﴾ [التكاثر: 2] ومعناه حتى أدرككم الموت وأنتم على حالة الغفلة. وقيل: تفاخروا حتى ذكروا أسلافهم وصنائعهم وما كانوا عليه من فعل الميسر وإطعام المحتاج وفك العناة وغير ذلك.

وقوله: ﴿أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور﴾ [العاديات: 9] إشارة إلى البعث والنشور، وذلك بأن يقوم الناس من قبورهم فتبعثر قبورهم التي كانوا فيها، كل منهم ينفض التراب عن رأسه. وقيل: ذلك كناية عن كشفه السرائر، وذلك أن أحوال الناس ما داموا في الدنيا مستورة عليهم كأنها مقبورة، فإذا بعثوا ظهرت المخبآت وبانت الفضائح. نسأل الله الباعث الوارث أن يستر علينا في الآخرة ما ستر في الدنيا. وقيل: ذلك كناية عن إزالة الجهالة بالموت، وكأن الكافر والجاهل ما داما في الدنيا مقبورين فإذا ماتا تيقنا الحق وظهر لهما ما كان مستورا عنهما. فجعل القبور كناية عن ذلك، وذلك بحسب ما روي: "الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا". وإلى هذا المعنى أشار تعالى بقوله: ﴿وما أنت بمسمع من في القبور﴾ [فاطر: 22 ي أي الذين هم في حكم الأموات. وفي حديث ابن عباس "أن الدجال ولد مقبور" قال ثعلب: المعنى أنها وضعته وعليه جلدة مصمتة ليس فيها نقب. فقالت قابلته: هذه سلعة وليست ولدا. فقالت أمه: بل فيها ولد، فشقوها، فاستهل صارخا.

وأقبح فلان: أتى بقبيح. واستقبحه: رآه قبيحا. والاستقباح: ضد الاستحسان. وحكى اللحياني: اقبح إن كنت قابحا؛ وإنه لقبيح وما هو بقابح فوق ما قبح، قال: وكذلك يفعلون في هذه الحروف إذا أرادوا افعل ذاك إن كنت تريد أن تفعل. وقالوا: قبحا له وشقحا وقبحا له وشقحا، الأخيرة إتباع. أبو زيد: قبح الله فلانا قبحا وقبوحا أي أقصاه وباعده من كل خير كقبوح الكلب والخنزير. وفي النوادر: المقابحة والمكابحة المشاتمة. وفي التنزيل: ويوم القيامة هم من المقبوحين

أي من المبعدين عن كل خير؛ وأنشد الأزهري للجعدي:

وليست بشوهاء مقبوحة، ... توافي الديار بوجه غبر

قال أسيد: المقبوح الذي يرد ويخسأ. والمنبوح: الذي يضرب له مثل الكلب.

وروي عن عمار أنه قال لرجل نال بحضرته من عائشة، رضي الله عنها: اسكت مقبوحا مشقوحا منبوحا ؛ أراد هذا المعنى؛ أبو عمرو: قبحت له وجهه، مخففة، والمعنى قلت له: قبحه الله وهو من قوله تعالى: ويوم القيامة هم من المقبوحين ، أي من المبعدين الملعونين، وهو من القبح وهو الإبعاد. وقبح له وجهه: أنكر عليه ما عمل؛ وقبح عليه فعله تقبيحا؛ وفي حديث

أم زرع: فعنده أقول فلا أقبح

أي لا يرد علي قولي لميله إلي وكرامتي عليه؛ يقال: قبحت فلانا إذا قلت له قبحه الله، من القبح، وهو الإبعاد؛ وفي حديث

أبي هريرة: إن منع قبح وكلح

أي قال له قبح الله وجهك والعرب تقول: قبحه الله وأما زمعت به أي أبعده الله وأبعد والدته. الأزهري: القبيح طرف عظم المرفق، والإبرة عظيم آخر رأسه كبير وبقيته دقيق ملزز بالقبيح؛ وقال غيره: القبيح طرف عظم العضد مما يلي

المرفق بين القبيح وبين إبرة الذراع ، وإبرة الذراع من عندها يذرع الذراع، وطرف عظم العضد الذي يلي المنكب يسمى الحسن لكثرة لحمه؛ والأسفل القبيح؛ وقال الفراء: أسلف العضد القبيح وأعلاها الحسن؛ وقيل: رأس العضد الذي يلي الذراع، وهو أقل العظام مشاشا ومخا؛ وقيل: القبيحان الطرفان الدقيقان اللذان في رؤوس الذراعين، ويقال لطرف الذراع الإبرة؛ وقيل: القبيحان ملتقى الساقين والفخذين؛ قال أبو النجم:

حيث تلاقي الإبرة القبيحا

ويقال له أيضا: القباح ؛ وقال أبو عبيد: يقال لعظم الساعد مما يلي النصف منه إلى المرفق: كسر [كسر] قبيح؛ قال:

ولو كنت عيرا، كنت عير مذلة، ... ولو كنتش كسرا [كسرا]، كنت كسر [كسر] قبيح

وإنما هجاه بذلك لأنه أقل العظام مشاشا، وهو أسرع العظام انكسارا، وهو لا ينجبر أبدا، وقوله: كسر قبيح هو من إضافة الشيء إلى نفسه لأن ذلك العظم يقال له كسر. الأزهري: يقال قبح فلان بثرة خرجت بوجهه، وذلك إذا فضخها ليخرج قيحها، وكل شيء كسرته فقد قبحته. ابن الأعرابي: يقال قد استكمت العر فاقبحه، والعر: البثرة، واستكماته: اقترابه للانفقاء. والقباح: الدب الهرم. والمقابح: ما يستقبح من الأخلاق، والممادح: ما يستحسن منها.