The root ق ض ي

[القصص/ 28] ، وقال: فلما قضى زيد منها وطرا [الأحزاب/ 37] ، وقال: ثم اقضوا إلي ولا تنظرون

[يونس/ 71] أي: افرغوا من أمركم، وقوله: فاقض ما أنت قاض

[طه/ 72] ، إنما تقضي هذه الحياة الدنيا [طه/ 72] ، وقول الشاعر:369-قضيت أمورا ثم غادرت بعدها

يحتمل القضاء بالقول والفعل جميعا، ويعبر عن الموت بالقضاء، فيقال: فلان قضى نحبه، كأنه فصل أمره المختص به من دنياه، وقوله: فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر [الأحزاب/ 23] . قيل قضى نذره، لأنه كان قد ألزم نفسه أن لا ينكل عن العدى أو يقتل، وقيل:

معناه منهم من مات ، وقال تعالى: ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده

[الأنعام/ 2] قيل:

عني بالأول: أجل الحياة، وبالثاني: أجل البعث، وقال: يا ليتها كانت القاضية

[الحاقة/ 27] ، وقال: ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك [الزخرف/ 77] وذلك كناية عن الموت، وقال: فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته إلا دابة الأرض [سبأ/ 14] وقضى الدين: فصل الأمر فيه برده، والاقتضاء:

المطالبة بقضائه، ومنه قولهم: هذا يقضي كذا، وقوله: لقضي إليهم أجلهم

[يونس/ 11] أي: فرغ من أجلهم ومدتهم المضروبة للحياة، والقضاء من الله تعالى أخص من القدر، لأنه الفصل بين التقدير، فالقدر هو التقدير، والقضاء هو الفصل والقطع، وقد ذكر بعض العلماء أن القدر بمنزلة المعد للكيل، والقضاء بمنزلة

الكيل ، وهذا كما قال أبو عبيدة لعمر رضي الله عنهما لما أراد الفرار من الطاعون بالشام:

أتفر من القضاء؟ قال: أفر من قضاء الله إلى قدر الله ، تنبيها أن القدر ما لم يكن قضاء فمرجو أن يدفعه الله، فإذا قضى فلا مدفع له ويشهد لذلك قوله: وكان أمرا مقضيا

[مريم/ 21] وقوله: كان على ربك حتما مقضيا [مريم/ 71] ، وقضي الأمر [البقرة/ 210] أي:

فصل تنبيها أنه صار بحيث لا يمكن تلافيه.

وقوله: إذا قضى أمرا [آل عمران/ 47] .

وكل قول مقطوع به من قولك: هو كذا أو ليس بكذا يقال له: قضية، ومن هذا يقال: قضية صادقة، وقضية كاذبة ، وإياها عنى من قال:

التجربة خطر والقضاء عسر، أي: الحكم بالشيء أنه كذا وليس بكذا أمر صعب، وقال عليه الصلاة والسلام: «علي أقضاكم» .

قط

قال تعالى: وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب

[ص/ 16] القط: الصحيفة، وهو اسم للمكتوب والمكتوب فيه، ثم قد يسمى المكتوب بذلك كما يسمى الكلام كتابا وإن لم يكن مكتوبا، وأصل القط: الشيء المقطوع عرضا، كما أن القد هو المقطوع طولا، والقط:

النصيب المفروز كأنه قط، أي: أفرز، وقد فسر ابن عباس رضي الله عنه الآية به ، وقط السعر أي: علا، وما رأيته قط، عبارة عن مدة الزمان المقطوع به.

وقطني: حسبي.

ويعبر عن الموت بالقضاء؛ قال الله تعالى: ﴿فمنهم من قضى نحبه﴾ [الأحزاب: 23] لأنه فصل أمره المختص به من دنياه، وقيل: قضى نذره لأنه كان نذر وألزم نفسه أنه إذا لقي عدوا لا ينكل عنه أو يموت دونه. وقيل: لأن الموت كالمنذور عليه فوفى به.

قوله: ﴿لقض علينا ربك﴾ [الزخرف: 77] أي ليمتنا فنستريح. ولذلك قال في موضع آخر ﴿لا يقضى عليهم فيموتوا﴾ [فاطر: 36]. وقوله: ﴿فقضى عليه﴾ [القصص: 15] أي أماته، وهو معنى قول المفسرين؛ وقال الأزهري: قضى في اللغة على وجوه مرجعها إلى انقطاع الشيء وتمامه منها. قوله تعالى: ﴿ثم قضى أجلا﴾ [الأنعام: 2] معناه ختم أجلا وأتمه. ومنها الأمر ومنه قوله تعالى: ﴿وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه﴾ [الإسراء: 23] معناه أمر ربك، لأنه أمر قاطع حتم. ومنها الإعلام وهو قوله تعالى: ﴿وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب﴾ [الإسراء: 4] أي أعلمناهم إعلاما قاطعا. ومثله: ﴿وقضينا إليه ذلك الأمر﴾ [الحجر: 66] ومنها القضاء الفصل في الحكم، ومنه قوله تعالى: ﴿ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم﴾ [الشورى: 21] أي لفصل الحكم بينهم.

وقضى دينه: أي قطع الغريمة عليه بالأداء. ومنها إحكام العمل يقال: قضيت هذه الدار أي أحكمت عملها، ومنه قوله تعالى: ﴿فقضاهن سبع سماوات﴾ [فصلت: 12] أي خلقهن وصنعهن صنعا محكما. ومنها قطع الشيء بإحكام، وأنشد لأبي ذؤيب الهذلي: [من الكامل] 1269 - وعليهما مسرودتان قضاهما... دواد أو صنع السوابغ تبع

ومنها البيان، ومنه قوله تعالى: ﴿من قبل أن يقضى إليك وحيه﴾ [طه: 114] أي يبين لك بيانه فتفرغ منه.

قوله: ﴿يا ليتها كانت القاضية﴾ [الحاقة: 27] كناية عن الموت، والمعنى أنها حالة يتمنى فيها الموت. وعن بعض الحكماء: ما أصعب من الموت؟ فقال: حالة يتمنى فيها الموت.

والاقتضاء: المطالبة بقضاء الدين، ومنه قولهم: هذا يقتضي كذا، أي يطلب وجهه الذي يستحق أن يكون عليه.

قوله: ﴿لقضي إليهم أجلهم﴾ [يونس: 11] وقرئ "قضى" مبنيا للفاعل. و"أجلهم" نصبا. والمعنى لفرغ من أجلهم ومدتهم المضروبة لحياتهم. قال بعضهم: القضاء من الله أخص من القدر، لأنه الفصل بين التقدير. والقدر هو التقدير. والقضاء هو التفصيل والقطع. وذكر بعض العلماء أن القدر بمنزلة المعدل للكيل، والقضاء بمنزلة الكيل. ولهذا قال أبو عبيدة لعمر رضي الله عنه لما أراد الفرار من الطاعون بالشام: "أتفر من القضاء؟ قال: أفر من قضاء الله إلى قدر الله" تنبيها أن القدر لما لم يكن قضاء فمرجو أن يدفعه الله، فإذا قضى فلا مدفع له، قاله الراغب قال: ويشهد لذلك قوله تعالى: ﴿وكان أمرا مقضيا﴾ [مريم: 21].

قوله: ﴿وقضي الأمر﴾ [هود: 44] أي فصل تنبيها أنه صار بحيث لا يمكن تلافيه. وكل أمر مقطوع به من قولك: هو كذا أو ليس بكذا، يقال له قضية صادقة وقضية كاذبة، وإياها عنى من قال: التجربة خطر والقضاء عسر، أي الحكم بالشيء أنه كذا أو ليس بكذا أمر صعب، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام في حق علي رضي الله عنه: "أقضاكم علي".

قوله: ﴿فاقض ما أنت قاض﴾ [طه: 72] أي امض ما أنت ممض من أمر الدنيا. قوله: ﴿وقضي الأمر﴾ أمضى هلاك قوم نوح عليه السلام والملائكة. "وقضي الأمر" أي فرغ لهم مما كانوا يوعدون.

هذا ما قاضى عليه محمد ، هو فاعل من القضاء الفصل والحكم لأنه كان بينه وبين أهل مكة، وقد تكرر في الحديث ذكر القضاء، وأصله القطع والفصل. يقال: قضى يقضي قضاء فهو قاض إذا حكم وفصل. وقضاء الشيء: إحكامه وإمضاؤه والفراغ منه فيكون بمعنى الخلق. وقال الزهري: القضاء في اللغة على وجوه مرجعها إلى انقطاع الشيء وتمامه. وكل ما أحكم عمله أو أتم أو ختم أو أدي أداء أو أوجب أو أعلم أو أنفذ أو أمضي فقد قضي. قال: وقد جاءت هذه الوجوه كلها في الحديث، ومنه القضاء المقرون بالقدر، والمراد بالقدر التقدير، وبالقضاء الخلق كقوله تعالى: فقضاهن سبع سماوات ؛ أي خلقهن، فالقضاء والقدر أمران متلازمان لا ينفك أحدهما عن الآخر، لأن أحدهما بمنزلة الأساس وهو القدر، والآخر بمنزلة البناء وهو القضاء، فمن رام الفصل بينهما فقد رام هدم البناء ونقضه. وقضى الشيء قضاء: صنعه وقدره؛ ومنه قوله تعالى: فقضاهن سبع سماوات في يومين ؛ أي فخلقهن وعملهن وصنعهن وقطعهن وأحكم خلقهن، والقضاء بمعنى العمل، ويكون بمعنى الصنع والتقدير. وقوله تعالى: فاقض ما أنت قاض ؛ معناه فاعمل ما أنت عامل؛ قال أبو ذؤيب:

وعليهما مسرودتان قضاهما ... داود، أو صنع السوابغ تبع

قال ابن السيرافي: قضاهما فرغ من عملهما. والقضاء: الحتم والأمر. وقضى أي حكم، ومنه القضاء والقدر. وقوله تعالى: وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه ؛ أي أمر ربك وحتم، وهو أمر قاطع حتم. وقال تعالى: فلما قضينا عليه الموت ؛ وقد يكون

بمعنى الفراغ، تقول: قضيت حاجتي. وقضى عليه عهدا: أوصاه وأنفذه، ومعناه الوصية، وبه يفسر قوله عز وجل: وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب ؛ أي عهدنا وهو بمعنى الأداء والإنهاء. تقول: قضيت ديني، وهو أيضا من قوله تعالى: وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب ، وقوله: وقضينا إليه ذلك الأمر : أي أنهيناه إليه وأبلغناه ذلك، وقضى أي حكم. وقوله تعالى: ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه ؛ أي من قبل أن يبين لك بيانه. الليث في قوله: فلما قضينا عليه الموت ؛ أي أتممنا عليه الموت. وقضى فلان صلاته أي فرغ منها. وقضى عبرته أي أخرج كل ما في رأسه؛ قال أوس:

أم هل كثير بكى لم يقض عبرته، ... إثر الأحبة يوم البين، معذور؟

أي لم يخرج كل ما في رأسه. والقاضية: المنية التي تقضي وحيا. والقاضية: الموت، وقد قضى قضاء وقضي عليه؛ وقوله:

تحن فتبدي ما بها من صبابة، ... وأخفي الذي لولا الأسا لقضاني

معناه قضى علي؛ وقوله أنشده ابن الأعرابي:

سم ذراريح جهيزا بالقضي

فسره فقال: القضي الموت القاضي، فأما أن يكون أراد القضي، بالتخفيف، وإما أن يكون أراد القضي فحذف إحدى الياءين كما قال:

ألم تكن تحلف بالله العلي، ... إن مطاياك لمن خير المطي؟

وقضى نحبه قضاء: مات؛ وقوله أنشده يعقوب للكميت:

وذا رمق منها يقضي وطافسا

إما أن يكون في معنى يقضي، وإما أن يكون أن الموت اقتضاه فقضاه دينه؛ وعليه قول القطامي:

في ذي جلول يقضي الموت صاحبه، ... إذا الصراري من أهواله ارتسما

أي يقضي الموت ما جاءه يطلب منه وهو نفسه. وضربه فقضى عليه أي قتله كأنه فرغ منه. وسم قاض أي قاتل. ابن بري: يقال قضى الرجل وقضى إذا مات؛ قال ذو الرمة:

إذا الشخص فيها هزه الآل أغمضت ... عليه، كإغماض المقضي هجولها

ويقال: قضى علي وقضاني، بإسقاط حرف الجر؛ قال الكلابي:

فمن يك لم يغرض فإني وناقتي، ... بحجر إلى أهل الحمى، غرضان

تحن فتبدي ما بها من صبابة، ... وأخفي الذي لولا الأسا لقضاني

وقوله تعالى: ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون ؛ قال أبو إسحاق: معنى قضي الأمر أتم إهلاكهم. قال: وقضى في اللغة على ضروب كلها ترجع إلى معنى انقطاع الشيء وتمامه؛ ومنه قوله تعالى: ثم قضى أجلا ؛ معناه ثم حتم بذلك وأتمه، ومنه الإعلام؛ ومنه قوله تعالى: وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب ؛ أي أعلمناهم إعلاما قاطعا، ومنه القضاء للفصل في الحكم وهو قوله: لولا (كلمة سبقت من ربك إلى) أجل مسمى لقضي بينهم ؛ أي لفصل الحكم بينهم، ومثل ذلك قولهم: قد قضى القاضي

بين الخصوم أي قد قطع بينهم في الحكم، ومن ذلك: قد قضى فلان دينه، تأويله أنه قد قطع ما لغريمه عليه وأداه إليه وقطع ما بينه وبينه. واقتضى دينه وتقاضاه بمعنى. وكل ما أحكم فقد قضي. تقول: قد قضيت هذا الثوب، وقد قضيت هذه الدار إذا عملتها وأحكمت عملها، وأما قوله: ثم اقضوا إلي ولا تنظرون ، فإن أبا إسحاق قال: ثم افعلوا ما تريدون، وقال الفراء: معناه ثم امضوا إلي كما يقال قد قضى فلان، يريد قد مات ومضى؛ وقال أبو إسحاق: هذا مثل قوله في هود: فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون؛ يقول: اجهدوا جهدكم في مكايدتي والتألب علي، ولا تنظرون أي ولا تمهلوني؛ قال: وهذا من أقوى آيات النبوة أن يقول النبي لقومه وهم متعاونون عليه افعلوا بي ما شئتم. ويقال: اقتتل القوم فقضوا بينهم قواضي وهي المنايا؛ قال زهير:

فقضوا منايا بينهم ثم أصدروا

الجوهري: قضوا بينهم منايا، بالتشديد، أي أنفذوها. وقضى اللبانة أيضا، بالتشديد، وقضاها، بالتخفيف بمعنى. وقضى الغريم دينه قضاء: أداه إليه. واستقضاه: طلب إليه أن يقضيه. وتقاضاه الدين: قبضه منه؛ قال:

إذا ما تقاضى المرء يوم وليلة، ... تقاضاه شيء لا يمل التقاضيا

أراد: إذا ما تقاضى المرء نفسه يوم وليلة. ويقال: تقاضيته حقي فقضانيه أي تجازيته فجزانيه. ويقال: اقتضيت ما لي عليه أي قبضته وأخذته. والقاضية من الإبل: ما يكون جائزا في الدية والفريضة التي تجب في الصدقة؛ قال ابن أحمر:

لعمرك ما أعان أبو حكيم ... بقاضية، ولا بكر نجيب

ورجل قضي: سريع القضاء، يكون من قضاء الحكومة ومن قضاء الدين. وقضى وطره: أتمه وبلغه. وقضاه: كقضاه؛ وقوله أنشده أبو زيد:

لقد طال ما لبثتني عن صحابتي ... وعن حوج، قضاؤها من شفائيا

قال ابن سيده: هو عندي من قضى ككذاب من كذب، قال: ويحتمل أن يريد اقتضاؤها فيكون من باب قتال كما حكاه سيبويه في اقتتال. والانقضاء: ذهاب الشيء وفناؤه، وكذلك التقضي. وانقضى الشيء وتقضى بمعنى. وانقضاء الشيء وتقضيه: فناؤه وانصرامه؛ قال:

وقربوا للبين والتقضي ... من كل عجاج ترى للغرض،

خلف رحى حيزومه كالغمض

أي كالغمض الذي هو بطن الوادي؛ فيقول ترى للغرض في جنبه أثرا عظيما كبطن الوادي. والقضاة: الجلدة الرقيقة التي تكون على وجه الصبي حين يولد. والقضة، مخففة: نبتة سهلية وهي منقوصة، وهي من الحمض، والهاء عوض، وجمعها قضى؛ قال ابن سيده: وهي من معتل الياء، وإنما قضينا بأن لامها ياء لعدم ق ض وو وجود ق ض ي. الأصمعي: من نبات السهل الرمث والقضة، ويقال في جمعه قضات وقضون. ابن السكيت:

تجمع القضة قضين؛ وأنشد أبو الحجاج:

بساقين ساقي ذي قضين تحشه ... بأعواد رند، أو ألاوية شقرا

وقال أمية بن أبي الصلت:

عرفت الدار قد أقوت سنينا ... لزينب، إذ تحل بذي قضينا

وقضة أيضا: موضع كانت به وقعة تحلاق اللمم، وتجمع على قضات وقضين، وفي هذا اليوم أرسلت بنو حنيفة الفند الزماني إلى أولاد ثعلبة حين طلبوا نصرهم على بني تغلب، فقال بنو حنيفة: قد بعثنا إليكم بألف فارس، وكان يقال له عديد الألف، فلما قدم على بني ثعلبة قالوا له: أين الألف؟ قال أنا، أما ترضون أني أكون لكم فندا؟ فلما كان من الغد وبرزوا للقتال حمل على فارس كان مردفا لآخر فانتظمهما وقال:

أيا طعنة ما شيخ ... كبير يفن بالي

أبو عمرو: قضى الرجل إذا أكل القضا وهو عجم الزبيب، قال ثعلب: وهو بالقاف؛ قاله ابن الأعرابي. أبو عبيد: والقضاء من الدروع التي قد فرغ من عملها وأحكمت، ويقال الصلبة؛ قال النابغة:

وكل صموت نثلة تبعية، ... ونسج سليم كل قضاء ذائل

قال: والفعل من القضاء قضيتها؛ قال أبو منصور: جعل القضاء فعالا من قضى أي أتم، وغيره يجعل القضاء فعلاء من قض يقض، وهي الجديد الخشنة، من إقضاض المضجع. وتقضى البازي أي انقض، وأصله تقضض، فلما كثرت الضادات أبدلت من إحداهن ياء؛ قال العجاج:

إذا الكرام ابتدروا الباع بدر، ... تقضي البازي إذا البازي كسر

وفي الحديث ذكر دار القضاء في المدينة، قيل: هي دار الإمارة، قال بعضهم: هو خطأ وإنما هي دار كانت لعمر بن الخطاب، رضي الله عنه، بيعت بعد وفاته في دينه ثم صارت لمروان، وكان أميرا بالمدينة، ومن هاهنا دخل الوهم على من جعلها دار الإمارة.