The root ك ر م

والإكرام والتكريم: أن يوصل إلى الإنسان إكرام، أي: نفع لا يلحقه فيه غضاضة، أو أن يجعل ما يوصل إليه شيئا كريما، أي: شريفا، قال: هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين

[الذاريات/ 24] . وقوله: بل عباد مكرمون

[الأنبياء/ 26] أي: جعلهم كراما، قال: كراما كاتبين

[الانفطار/ 11] ، وقال: بأيدي سفرة كرام بررة [عبس/ 15 16] ، وجعلني من المكرمين [يس/ 27] ، وقوله: ذو الجلال والإكرام [الرحمن/ 27] منطو على المعنيين.

قوله: ﴿إن أكرمكم عند الله أتقاكم﴾ [الحجرات: 13] إنما كان كذلك لأن الكرم -كما تقدم -الأفعال الحميدة، وأكثرها ما قصد به أشرف الوجوه، وأشرف الوجوه ما قصد به وجه الباري تعالى، ولا يفعل ذلك إلا الأتقياء. فمن ثم كان أكرم الناس عند ربهم أتقاهم له، وكل شرف في بابه يوصف بالكرم، وعليه قوله: ﴿إنه لقرآن كريم﴾ [الواقعة: 77]. وقيل: معناه جم الفوائد وكل ذلك مراد. وقوله: ﴿كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم﴾ [الشعراء: 7] ﴿بل عباد مكرمون﴾ [الأنبياء: 26] أي جعلهم كراما.

قوله: ﴿كرام كاتبين﴾ [الانفطار: 11] وصفهم بذلك لشرفهم في أبناء جنسهم. ونخلة كريمة أي طيبة الحمل أو كثيرته، وشاة غزيرة اللبن.

قوله: ﴿وإذا مروا باللغو مروا كراما﴾ [الفرقان: 72] أي منزهين أنفسهم عن سماعه وعن قوله. وقيل: معرضين عنه قد أكرموا أنفسهم بعدم الدخول فيه، وقيل: غير مؤاخذين قائلين كقوله: ﴿وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما﴾ [الفرقان: 63].

قوله: ﴿لهم مغفرة ورزق كريم﴾ [الأنفال: 74] كرمه أن خلص من متعبات الدنيا في تحصيله، ومن الشبه المقترنة بالمكاسب والأرزاق، ومن الأسقام العارضة من تناوله عند الإفراط فيه ومن الحرص عليه والشح به على مستحقيه. وقيل: أكرم عما في الدنيا من الانقطاع والتنغيص والفساد.

قوله: ﴿إني ألقي إلى كتاب كريم﴾ [النمل: 27]. قيل: مختوم، وكرم الكتاب ختمه، وقيل: كرمه كونه من عند كريم. وقيل: لبداءته فيه بسم الله الرحمن الرحيم، وكأن قولها: ﴿إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم﴾ [النمل: 30] تفسير لكرمه أو جواب لمن قال: وما وجه كرمه؟ أو تعليل لقولها المشير للدعوى. والظاهر عندي أن قولها: ﴿إنه من سليمان﴾ إلى آخره تفسير لنفس «كتاب» لا لكرمه بدليل قولها: ﴿ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين﴾ [النمل: 31] فهو أن لنا من كرمه بل من مقتضاه ومضمونه، ويؤيد ما قلته أن قوله: ﴿إنه من سليمان﴾ كان عنوانه، ومن ثم عنونت الكتب. وقوله: «وإنه بسم الله الرحمن الرحيم» إلى آخره مضمونه، كذا جاء في التفسير.

وكرام الخيل والطير: عتاقهما. والكريم -أيضا - من كان أبواه شريفين، والمعرف بضده، وأنشد: [من الرمل]

كم بجود مقرف نال العلى... وكريم بخله قد وضعه

يعني أن الكرم قد يرفع الدنيء ويحط الشريف؛ فالكرم هنا ليس هو المتعارف بين الناس، وما أطبع ما جاء في قوله: «وكريم بخله» فإنه كالمتنافي في العرف العام.

وفي الحديث: «لا تسموا العنب كرما إنما الكرم الرجل المسلم» قال أبو بكر محمد بن القاسم في تفسير ذلك: إنما سمي الكرم كرما لأن الخمرة المتخذة من تحث على السخاء والكرم، فاشتقوا اسم الكرم من الكرم الذي يتولد منه. قلت: ومن ذلك قول حسان: [من الوافر]

ونشربها فتتركنا ملوكا... وأسدا ما ينهنهنا اللقاء

وقال آخر: [من مجزوء الكامل] 1341 - فإذا سكرت فإنني رب الخورنق والسدير

وإذا صحوت فإنني... رب الشويهة والبعير

قال: فكره النبي -صلى الله عليه وسلم -أن تسمى الخمر باسم مأخوذ من الكرم، وجعل المؤمن أولى بهذا الاسم الحسن؛ فأسقط الخمر عن هذه الرتبة تحقير لها وتأكيدا لحرمته، يعني المؤمن.

يقال: رجل كرم أي كريم، وصف بالمصدر، وقال الأزهري: سمي العنب كرما لكرمه، وفي المؤمن تكرمة، وذلك أنه ذلل لقاطفه وليس عليه سلاء فيعقر جانيه ويحمل منه الأصل ما تحمل النخلة. وكل شيء كرم فهو كريم. وفي الحديث: «إذا أخذت من عبدي كريمتيه» وروي «كريمته» يعني عينيه وعينه، سميت لعزتها على صاحبها. وكل ما عز عندك فهو كريم، ومنه «إنك أنت العزيز الكريم» [الدخان: 49] قيل له ذلك في معرض التهكم أو على حكاية ما كان يقال له في الدنيا. قال شمر: كل شيء مكرم عندك فهو كريمك. وفي الحديث: «إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه» وروي «كريمة قوم» كأن التاء للمبالغة كرجل فروقة ورواية. وفي الحديث: «خير الناس يومئذ مؤمن بين كريمين» قال بعضهم: هما فرسان يغزو عليهما، وقال آخرون: بين أبوين مؤمنين، وقال آخرون: بين الحج والجهاد.

استغنوا عن تكسيره بالواو والنون؛ وإنه لكريم من كرائم قومه، على غير قياس؛ حكى ذلك أبو زيد. وإنه لكريمة من كرائم قومه، وهذا على القياس. الليث: يقال رجل كريم وقوم كرم كما قالوا أديم وأدم وعمود وعمد، ونسوة كرائم. ابن سيده وغيره: ورجل كرم: كريم، وكذلك الاثنان والجمع والمؤنث، تقول: امرأة كرم ونسوة كرم لأنه وصف بالمصدر؛ قال سعيد بن مسحوح الشيباني: كذا ذكره السيرافي، وذكر أيضا أنه لرجل من تيم اللات بن ثعلبة، اسمه عيسى، وكان يلوم في نصرة أبي بلال مرداس بن أدية، وأنه منعته الشفقة على بناته، وذكر المبرد في أخبار الخوارج أنه لأبي خالد القناني فقال: ومن طريف أخبار الخوارج قول قطري بن الفجاءة المازني لأبي خالد القناني:

أبا خالد إنفر فلست بخالد، ... وما جعل الرحمن عذرا لقاعد

أتزعم أن الخارجي على الهدى، ... وأنت مقيم بين راض وجاحد؟

فكتب إليه أبو خالد:

لقد زاد الحياة إلي حبا ... بناتي، أنهن من الضعاف

مخافة أن يرين البؤس بعدي، ... وأن يشربن رنقا بعد صاف

وأن يعرين، إن كسي الجواري، ... فتنبو العين عن كرم عجاف

ولولا ذاك قد سومت مهري، ... وفي الرحمن للضعفاء كاف

أبانا من لنا إن غبت عنا، ... وصار الحي بعدك في اختلاف؟

قال أبو منصور: والنحويون ينكرون ما قال الليث، إنما يقال رجل كريم وقوم كرام كما يقال صغير وصغار وكبير وكبار، ولكن يقال رجل كرم ورجال كرم أي ذوو كرم، ونساء كرم أي ذوات كرم، كما يقال رجل عدل وقوم عدل، ورجل دنف وحرض، وقوم حرض ودنف. وقال أبو عبيد: رجل كريم وكرام وكرام بمعنى واحد، قال: وكرام، بالتخفيف، أبلغ في الوصف وأكثر من كريم، وكرام، بالتشديد، أبلغ من كرام، ومثله ظريف وظراف وظراف، والجمع الكرامون. وقال الجوهري: الكرام، بالضم، مثل الكريم فإذا أفرط في الكرم قلت كرام، بالتشديد، والتكريم والإكرام بمعنى، والاسم منه الكرامة؛ قال ابن بري: وقال أبو المثلم:

ومن لا يكرم نفسه لا يكرم . ابن سيده: قال سيبويه ومما جاء من المصادر على إضمار الفعل المتروك إظهاره ولكنه في معنى التعجب قولك كرما وصلفا، كأنه يقول أكرمك الله وأدام لك كرما، ولكنهم خزلوا الفعل هنا لأنه صار بدلا من قولك أكرم به وأصلف، ومما يخص به النداء قولهم يا مكرمان؛ حكاه الزجاجي، وقد حكي في غير النداء فقيل رجل مكرمان؛ عن أبي العميثل الأعرابي؛ قال ابن سيده: وقد حكاها أيضا أبو حاتم. ويقال للرجل يا مكرمان، بفتح الراء، نقيض قولك يا ملأمان من اللؤم والكرم. وروي عن

النبي، صلى الله عليه وسلم: أن رجلا أهدى إليه راوية خمر فقال: إن الله حرمها، فقال الرجل: أفلا أكارم بها يهود؟ فقال: إن الذي حرمها حرم أن يكارم بها ؛ المكارمة: أن تهدي لإنسان شيئا

ليكافئك عليه، وهي مفاعلة من الكرم، وأراد بقوله أكارم بها يهود أي أهديها إليهم ليثيبوني عليها؛ ومنه قول دكين:

يا عمر الخيرات والمكارم، ... إني امرؤ من قطن بن دارم،

أطلب ديني من أخ مكارم

أراد من أخ يكافئني على مدحي إياه، يقول: لا أطلب جائزته بغير وسيلة. وكارمت الرجل إذا فاخرته في الكرم، فكرمته أكرمه، بالضم، إذا غلبته فيه. والكريم: الصفوح. وكارمني فكرمته أكرمه: كنت أكرم منه. وأكرم الرجل وكرمه: أعظمه ونزهه. ورجل مكرام: مكرم وهذا بناء يخص الكثير. الجوهري: أكرمت الرجل أكرمه، وأصله أأكرمه مثل أدحرجه، فاستثفلوا اجتماع الهمزتين فحذفوا الثانية، ثم أتبعوا باقي حروف المضارعة الهمزة، وكذلك يفعلون، ألا تراهم حذفوا الواو من يعد استثقالا لوقوعها بين ياء وكسرة ثم أسقطوا مع الألف والتاء والنون؟ فإن اضطر الشاعر جاز له أن يرده إلى أصله كما قال:

فإنه أهل لأن يؤكرما

فأخرجه على الأصل. ويقال في التعجب: ما أكرمه لي، وهو شاذ لا يطرد في الرباعي؛ قال الأخفش: وقرأ بعضهم ومن يهن الله فما له من مكرم، بفتح الراء، أي إكرام، وهو مصدر مثل مخرج ومدخل. وله علي كرامة أي عزازة. واستكرم الشيء: طلبه كريما أو وجده كذلك. ولا أفعل ذلك ولا حبا ولا كرما ولا كرمة ولا كرامة كل ذلك لا تظهر له فعلا. وقال اللحياني: أفعل ذلك وكرامة لك وكرمى لك وكرمة لك وكرما لك، وكرمة عين ونعيم عين ونعمة عين ونعامى عين . ويقال: نعم وحبا وكرامة؛ قال ابن السكيت: نعم وحبا وكرمانا، بالضم، وحبا وكرمة. وحكي عن زياد بن أبي زياد: ليس ذلك لهم ولا كرمة. وتكرم عن الشيء وتكارم: تنزه. الليث: تكرم فلان عما يشينه إذا تنزه وأكرم نفسه عن الشائنات، والكرامة: اسم يوضع للإكرام ، كما وضعت الطاعة موضع الإطاعة، والغارة موضع الإغارة. والمكرم: الرجل الكريم على كل أحد. ويقال: كرم الشيء الكريم كرما، وكرم فلان علينا كرامة. والتكرم: تكلف الكرم؛ وقال المتلمس:

تكرم لتعتاد الجميل، ولن ترى ... أخا كرم إلا بأن يتكرما

والمكرمة والمكرم: فعل الكرم، وفي الصحاح: واحدة المكارم ولا نظير له إلا معون من العون، لأن كل مفعلة فالهاء لها لازمة إلا هذين؛ قال أبو الأخزر الحماني:

مروان مروان أخو اليوم اليمي، ... ليوم روع أو فعال مكرم

ويروى:

نعم أخو الهيجاء في اليوم اليمي

وقال جميل:

بثين الزمي لا، إن لا، إن لزمته، ... على كثرة الواشين، أي معون

قال الفراء: مكرم جمع مكرمة ومعون جمع

معونة. والأكرومة: المكرمة. والأكرومة من الكرم: كالأعجوبة من العجب. وأكرم الرجل: أتى بأولاد كرام. واستكرم: استحدث علقا كريما. وفي المثل: استكرمت فاربط. وروي عن

النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: إن الله يقول إذا أنا أخذت من عبدي كريمته وهو بها ضنين فصبر لي لم أرض له بها ثوابا دون الجنة

وبعضهم رواه: إذا أخذت من عبدي كريمتيه ؛ قال شمر: قال إسحق بن منصور قال بعضهم يريد أهله، قال: وبعضهم يقول يريد عينه، قال: ومن رواه كريمتيه فهما العينان، يريد جارحتيه أي الكريمتين عليه. وكل شيء يكرم عليك فهو كريمك وكريمتك. قال شمر: وكل شيء يكرم عليك فهو كريمك وكريمتك. والكريمة: الرجل الحسيب؛ يقال: هو كريمة قومه؛ وأنشد:

وأرى كريمك لا كريمة دونه، ... وأرى بلادك منقع الأجواد . أراد من يكرم عليك لا تدخر عنه شيئا يكرم عليك. وأما

قوله، صلى الله عليه وسلم: خير الناس يومئذ مؤمن بين كريمين ، فقال قائل: هما الجهاد والحج، وقيل: بين فرسين يغزو عليهما، وقيل: بين أبوين مؤمنين كريمين، وقيل: بين أب مؤمن هو أصله وابن مؤمن هو فرعه، فهو بين مؤمنين هما طرفاه وهو مؤمن. والكريم: الذي كرم نفسه عن التدنس بشيء من مخالفة ربه. ويقال: هذا رجل كرم أبوه وكرم آباؤه. وفي حديث آخر:

أنه أكرم جرير بن عبد الله لما ورد عليه فبسط له رداءه وعممه بيده، وقال: إذا أتاكم كريمة قوم فأكرموه

أي كريم قوم وشريفهم، والهاء للمبالغة؛ قال صخر:

أبى الفخر أني قد أصابوا كريمتي، ... وأن ليس إهداء الخنى من شماليا

يعني بقوله كريمتي أخاه معاوية بن عمرو. وأرض مكرمة وكرم: كريمة طيبة، وقيل: هي المعدونة المثارة، وأرضان كرم وأرضون كرم. والكرم: أرض مثارة منقاة من الحجارة؛ قال: وسمعت العرب تقول للبقعة الطيبة التربة العذاة المنبت هذه بقعة مكرمة. الجوهري: أرض مكرمة للنبات إذا كانت جيدة للنبات. قال الكسائي: المكرم المكرمة، قال: ولم يجئ مفعل للمذكر إلا حرفان نادران لا يقاس عليهما: مكرم ومعون. وقال الفراء: هو جمع مكرمة ومعونة، قال: وعنده أن مفعلا ليس من أبنية الكلام، ويقولون للرجل الكريم مكرمان إذا وصفوه بالسخاء وسعة الصدر. وفي التنزيل العزيز: إني ألقي إلي كتاب كريم ؛ قال بعضهم: معناه حسن ما فيه، ثم بينت ما فيه فقالت: إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين؛ وقيل: ألقي إلي كتاب كريم ، عنت أنه جاء من عند رجل كريم، وقيل: كتاب كريم أي مختوم. وقوله تعالى: لا بارد ولا كريم ؛ قال الفراء: العرب تجعل الكريم تابعا لكل شيء نفت عنه فعلا تنوي به الذم. يقال: أسمين هذا؟ فيقال: ما هو بسمين ولا كريم وما هذه الدار بواسعة ولا كريمة. وقال: إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون ؛ أي قرآن يحمد ما فيه من الهدى والبيان والعلم والحكمة.

وقوله تعالى: وقل لهما قولا كريما ؛ أي سهلا لينا. وقوله تعالى: وأعتدنا لها رزقا كريما ؛ أي كثيرا. وقوله تعالى: وندخلكم مدخلا كريما ؛ قالوا: حسنا وهو الجنة. وقوله: هذا الذي كرمت علي ؛ أي فضلت. وقوله: رب العرش الكريم ؛ أي العظيم. وقوله: فإن ربي غني كريم ؛ أي عظيم مفضل. والكرم: شجرة العنب، واحدتها كرمة؛ قال:

إذا مت فادفني إلى جنب كرمة ... تروي عظامي، بعد موتي، عروقها

وقيل: الكرمة الطاقة الواحدة من الكرم، وجمعها كروم. ويقال: هذه البلدة إنما هي كرمة ونخلة، يعنى بذلك الكثرة. وتقول العرب: هي أكثر الأرض سمنة وعسلة، قال: وإذا جادت السماء بالقطر قيل: كرمت. وفي حديث

أبي هريرة عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: لا تسموا العنب الكرم فإنما الكرم الرجل المسلم ؛ قال الأزهري: وتفسير هذا، والله أعلم، أن الكرم الحقيقي هو من صفة الله تعالى، ثم هو من صفة من آمن به وأسلم لأمره، وهو مصدر يقام مقام الموصوف فيقال: رجل كرم ورجلان كرم ورجال كرم وامرأة كرم، لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث لأنه مصدر أقيم مقام المنعوت، فخففت العرب الكرم، وهم يريدون كرم شجرة العنب، لما ذلل من قطوفه عند الينع وكثر من خيره في كل حال وأنه لا شوك فيه يؤذي القاطف، فنهى النبي، صلى الله عليه وسلم، عن تسميته بهذا الاسم لأنه يعتصر منه المسكر المنهي عن شربه، وأنه يغير عقل شاربه ويورث شربه العدواة والبغضاء وتبذير المال في غير حقه، وقال: الرجل المسلم أحق بهذه الصفة من هذه الشجرة. قال أبو بكر: يسمى الكرم كرما لأن الخمر المتخذة منه تحث على السخاء والكرم وتأمر بمكارم الأخلاق، فاشتقوا له اسما من الكرم للكرم الذي يتولد منه، فكره النبي، صلى الله عليه وسلم، إن يسمى أصل الخمر باسم مأخوذ من الكرم وجعل المؤمن أولى بهذا الاسم الحسن؛ وأنشد:

والخمر مشتقة المعنى من الكرم

وكذلك سميت الخمر راحا لأن شاربها يرتاح للعطاء أي يخف؛ وقال الزمخشري: أراد أن يقرر ويسدد ما في قوله عز وجل: إن أكرمكم عند الله أتقاكم ، بطريقة أنيقة ومسلك لطيف، وليس الغرض حقيقة النهي عن تسمية العنب كرما، ولكن الإشارة إلى أن المسلم التقي جدير بأن لا يشارك فيما سماه الله به؛ وقوله: فإنما الكرم الرجل المسلم أي إنما المستحق للاسم المشتق من الكرم الرجل المسلم. وفي الحديث:

إن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق

لأنه اجتمع له شرف النبوة والعلم والجمال والعفة وكرم الأخلاق والعدل ورياسة الدنيا والدين، فهو نبي ابن نبي ابن نبي ابن نبي رابع أربعة في النبوة. ويقال للكرم: الجفنة والحبلة والزرجون. وقوله في حديث الزكاة:

واتق كرائم أموالهم

أي نفائسها التي تتعلق بها نفس مالكها، ويختصها لها حيث هي جامعة للكمال الممكن في حقها، وواحدتها كريمة؛ ومنه الحديث:

وغزو تنفق فيه الكريمة

أي العزيزة على صاحبها. والكرم: القلادة من الذهب والفضة، وقيل: الكرم نوع من الصياغة التي تصاغ في المخانق، وجمعه كروم؛ قال:

تباهي بصوغ من كروم وفضة

يقال: رأيت في عنقها كرما حسنا من لؤلؤ؛

قال الشاعر:

ونحرا عليه الدر تزهي كرومه ... ترائب لا شقرا، يعبن، ولا كهبا

وأنشد ابن بري لجرير:

لقد ولدت غسان ثالبة الشوى، ... عدوس السرى لا يقبل الكرم جيدها

ثالبة الشوء: مشققة القدمين؛ وأنشد أيضا له في أم البعيث:

إذا هبطت جو المراغ فعرست ... طروقا، وأطراف التوادي كرومها

والكرم: ضرب من الحلي وهو قلادة من فضة تلبسها نساء العرب. وقال ابن السكيت: الكرم شيء يصاغ من فضة يلبس في القلائد؛ وأنشد غيره تقوية لهذا:

فيا أيها الظبي المحلى لبانه ... بكرمين: كرمي فضة وفريد

وقال آخر:

تباهي بصوغ من كروم وفضة، ... معطفة يكسونها قصبا خدلا

وفي حديث

أم زرع: كريم الخل لا تخادن أحدا في السر ؛ أطلقت كريما على المرأة ولم تقل كريمة الخل ذهابا به إلى الشخص. وفي الحديث:

ولا يجلس على تكرمته إلا بإذنه ؛ التكرمة: الموضع الخاص لجلوس الرجل من فراش أو سرير مما يعد لإكرامه، وهي تفعلة من الكرامة. والكرمة: رأس الفخذ المستدير كأنه جوزة وموضعها الذي تدور فيه من الورك القلت؛ وقال في صفة فرس:

أمرت عزيزاه، ونيطت كرومه ... إلى كفل راب وصلب موثق

وكرم المطر وكرم: كثر ماؤه؛ قال أبو ذؤيب يصف سحابا:

وهى خرجه واستجيل الرباب ... منه، وكرم ماء صريحا

ورواه بعضهم: وغرم ماء صريحا؛ قال أبو حنيفة: زعم بعض الرواة أن غرم خطأ وإنما هو وكرم ماء صريحا؛ وقال أيضا: يقال للسحاب إذا جاد بمائه كرم، والناس على غرم، وهو أشبه بقوله: وهى خرجه. الجوهري: كرم السحاب إذا جاء بالغيث. والكرامة: الطبق الذي يوضع على رأس الحب والقدر. ويقال: حمل إليه الكرامة، وهو مثل النزل، قال: وسألت عنه في البادية فلم يعرف. وكرمان وكرمان: موضع بفارس؛ قال ابن بري: وكرمان اسم بلد، بفتح الكاف، وقد أولعت العامة بكسرها، قال: وقد كسرها الجوهري في فصل رحب فقال يحكي قول نصر بن سيار: أرحبكم الدخول في طاعة الكرماني؟ والكرمة: موضع أيضا؛ قال ابن سيده: فأما قول أبي خراش:

وأيقنت أن الجود منك سجية، ... وما عشت عيشا مثل عيشك بالكرم

قيل: أراد الكرمة فجمعها بما حولها؛ قال ابن جني: وهذا بعيد لأن مثل هذا إنما يسوغ في الأجناس المخلوقات نحو بسرة وبسر لا في الأعلام، ولكنه حذف الهاء للضرورة وأجراه مجرى ما لا هاء فيه؛ التهذيب: قال أبو ذؤيب في الكرم:

وأيقنت أن الجود منك سجية، ... وما عشت عيشا مثل عيشك بالكرم

قال: أراد بالكرم الكرامة. ابن شميل: يقال كرمت أرض فلان العام، وذلك إذا سرقنها فزكا نبتها. قال: ولا يكرم الحب حتى يكون كثير العصف يعني التبن والورق. والكرمة: منقطع اليمامة في الدهناء؛ عن ابن الأعرابي.