The root ك ل م

وقيل: هي الأمانة المعروضة على السموات والأرض والجبال في قوله: إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال الآية [الأحزاب/ 72] ، وقوله: وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن [البقرة/ 124] قيل: هي الأشياء التي امتحن الله إبراهيم بها من ذبح ولده، والختان وغيرهما . وقوله لزكريا: أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله [آل عمران/ 39] قيل: هي كلمة التوحيد. وقيل: كتاب الله. وقيل: يعني به عيسى، وتسمية عيسى بكلمة في هذه الآية، وفي قوله: وكلمته ألقاها إلى مريم

[النساء/ 171] لكونه موجدا بكن المذكور في قوله: إن مثل عيسى [آل عمران/ 59] وقيل: لاهتداء الناس به كاهتدائهم بكلام الله تعالى، وقيل: سمي به لما خصه الله تعالى به في صغره حيث قال وهو في مهده:

إني عبد الله آتاني الكتاب الآية [مريم/ 30] ، وقيل: سمي كلمة الله تعالى من حيث إنه صار نبيا كما سمي النبي صلى الله عليه وسلم ذكرا رسولا [الطلاق/ 10- 11] . وقوله: وتمت كلمة ربك الآية [الأنعام/ 115] . فالكلمة هاهنا القضية، فكل قضية تسمى كلمة سواء كان ذلك مقالا أو فعالا، ووصفها بالصدق، لأنه يقال: قول صدق، وفعل صدق، وقوله: وتمت كلمة ربك

[الأنعام/ 115] إشارة إلى نحو قوله:

اليوم أكملت لكم دينكم الآية [المائدة/ 3] ، ونبه بذلك أنه لا تنسخ الشريعة بعد هذا، وقيل:

إشارة إلى ما قال عليه الصلاة والسلام: «أول ما خلق الله تعالى القلم فقال له: اجر بما هو كائن إلى يوم القيامة» . وقيل: الكلمة هي القرآن، وتسميته بكلمة كتسميتهم القصيدة كلمة، فذكر أنها تتم وتبقى بحفظ الله تعالى إياها، فعبر عن ذلك بلفظ الماضي تنبيها أن ذلك في حكم

الكائن، وإلى هذا المعنى من حفظ القرآن أشار بقوله: فإن يكفر بها هؤلاء الآية [الأنعام/ 89] ، وقيل: عنى به ما وعد من الثواب والعقاب، وعلى ذلك قوله تعالى: بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين [الزمر/ 71] ، وقوله:

كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا الآية [يونس/ 33] ، وقيل: عنى بالكلمات الآيات المعجزات التي اقترحوها، فنبه أن ما أرسل من الآيات تام وفيه بلاغ، وقوله: لا مبدل لكلماته [الأنعام/ 115] رد لقولهم: ائت بقرآن غير هذا الآية [يونس/ 15] ، وقيل: أراد بكلمة ربك: أحكامه التي حكم بها وبين أنه شرع لعباده ما فيه بلاغ، وقوله: وتمت كلمت ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا [الأعراف/ 137] وهذه الكلمة فيما قيل هي قوله تعالى: ونريد أن نمن على الذين الآية [القصص/ 5] ، وقوله: ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما [طه/ 129] ، ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى لقضي بينهم [الشورى/ 14] فإشارة إلى ما سبق من حكمه الذي اقتضاه حكمته، وأنه لا تبديل لكلماته، وقوله تعالى: ويحق الله الحق بكلماته

[يونس/ 82] أي: بحججه التي جعلها الله تعالى لكم عليهم سلطانا مبينا، أي: حجة قوية.

وقوله: يريدون أن يبدلوا كلام الله [الفتح/ 15] هو إشارة إلى ما قال: فقل لن تخرجوا معي الآية [التوبة/ 83] ، وذلك أن الله تعالى جعل قول هؤلاء المنافقين: ذرونا نتبعكم [الفتح/ 15] تبديلا لكلام الله تعالى، فنبه أن هؤلاء لا يفعلون وكيف يفعلون- وقد علم الله تعالى منهم أن لا يتأتى ذلك منهم-؟ وقد سبق بذلك حكمه. ومكالمة الله تعالى العبد على ضربين:

أحدهما: في الدنيا.

والثاني: في الآخرة.

فما في الدنيا فعلى ما نبه عليه بقوله: ما كان لبشر أن يكلمه الله

الآية [الشورى/ 51] ، وما في الآخرة ثواب للمؤمنين وكرامة لهم تخفى علينا كيفيته، ونبه أنه يحرم ذلك على الكافرين بقوله: إن الذين يشترون بعهد الله [آل عمران/ 77] . وقوله: يحرفون الكلم عن مواضعه

[النساء/ 46] جمع الكلمة، وقيل: إنهم كانوا يبدلون الألفاظ

ويغيرونها، وقيل: إنه كان من جهة المعنى، وهو حمله على غير ما قصد به واقتضاه، وهذا أمثل القولين، فإن اللفظ إذا تداولته الألسنة واشتهر يصعب تبديله، وقوله: وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية

[البقرة/ 118] أي: لولا يكلمنا الله مواجهة، وذلك نحو قوله:

يسئلك أهل الكتاب إلى قوله: أرنا الله جهرة [النساء/ 153] .

قوله: ﴿وكلمته﴾ [النساء: 171] إنما سمي كلمة لأنه وجد بها من غير سبب آخر؛ يريد قوله «كن» بخلاف غيره من البشر فإنه وإن كان موجودا بكلمة «كن» إلا أن له سببا ظاهرا وهو الوالد. وقيل: سمي كلمة لاهتداء الناس به كاهتدائهم بكلام الله تعالى. وقيل: لما خصه الله تعالى في صغره حيث قال في مهده: ﴿إني عبد الله آتاني الكتاب﴾ [مريم: 30]. وقيل: سمي كلمة من حيث إنه صار نبيا كما سمي النبي -صلى الله عليه وسلم - ﴿ذكرا رسولا﴾ [الطلاق: 10 - 11]

قوله: ﴿وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته﴾ [الأنعام: 115]. وقيل: الكلمة هنا القضية؛ قال الراغب: وكل قضية تسمى كلمة سواء كان مقالا أو فعالا، ووصفها بالصدق لأنه يقال: قول صدق وفعل صدق.

قوله: ﴿وتمت كلمة ربك الحسنى﴾ إشارة إلى نحو قوله: ﴿اليوم أكملت لكم دينكم﴾ [المائدة: 3]. ونبه بذلك على أنه لا نسخ للشريعة بعد هذا. وقيل: إشارة إلى ما قال -صلى الله عليه وسلم -: «أول ما خلق الله القلم فقال له: أجر بما هو كائن إلى يوم القيامة». وقيل: الكلمة هي القرآن، وتسميته كلمة كتسمية القصيدة كلمة. قلت: ومن ذلك تسميتهم قصيدة الحويدرية كلمة، فيقولون: قصيدة الحويدرة، وتسميتهم القصيدة قافية كقوله: [من الوافر]

وكم علمته نظم القوافي... فلما قال قافية هجاني

وقول النبي -صلى الله عليه وسلم -: «أصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد: [من الطويل]

ألا كل شيء ما خلا الله باطل... وكل نعيم لا محالة زائل

فقوله: ﴿تمت] تنبيه على حفظها، يعني أن الله تعالى حافظ القرآن، قال الراغب: فذكر أنها تتم وتتلى بحفظ الله إياها، فعبر عن ذلك بلفظ الماضي تنبيها على أن ذلك في حكم الكائن. وإلى هذا المعنى من حفظ القرآن أشار بقوله:﴾ فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين [الأنعام: 89]. وقيل: عني بها ما وعد من الثواب والعقاب. وقيل: عني بالكلمات الآيات والمعجزات، نبه بذلك على أن ما أرسل من الآيات تام وفيه بلاغ.

وقوله: ﴿لا مبدل لكلماته﴾ [الأنعام: 115] رد لقوله: ﴿ائت بقرآن غير هذا أو بدله﴾ [يونس: 15]. وقيل: أراد بكلمة ربك أحكامه التي حكم بها وبين انه شرع لعباده ما فيه بلاغ.

قوله: ﴿ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى﴾ [طه: 129] يعني وعدهم الساعة، قال تعالى: ﴿بل الساعة موعدهم﴾ [القمر: 46]. وقيل: إشارة إلى حكمه الذي اقتضته حكمته وأنه لا تبديل لكلماته.

قوله: ﴿ويحق الحق بكلماته﴾ [الشورى: 24] أي: بحججه التي جعلها الله لكم سلطانا مبينا أي قوته.

قوله: ﴿يريدون أن يبدلوا كلام الله﴾ [الفتح: 15] إشارة إلى ما قال: ﴿فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا﴾ [التوبة: 83]، وذلك أنه تعالى لما قال: ﴿فقل لن تخرجوا﴾ قال هؤلاء المنافقون: ﴿ذرونا نتبعكم﴾. وقصدهم بذلك تبديل كلام الله، فنبه أن هؤلاء لا يفعلون، وكيف يفعلون وقد علم الله منهم أنهم لا يفعلون ذلك، وقد سبق بذلك حكمه وقرئ بذلك حكمه وقرئ: «كلام الله» و «كلم الله» ومعناهما متقارب.

قوله: ﴿يحرفون الكلم عن مواضعه﴾ [النساء: 46] قيل: إنهم كانوا يبدلون الألفاظ ويغيرونها، وذلك نحو وصفهم: آدم طوال، فكان معتدلا أبيض مشربا بحمرة، في صفته عليه الصلاة السلام. وقيل: إن تحريفهم كان من جهة المعنى، وهو حمله على غير ما قصد به واقتضاه. وقد رجح هذا جماعة، منهم الراغب فقال: وهذا أمثل القولين. ولم يبين وجه ذلك، وبينه غيره فقال: كيف يعتقد أنه تغيير اللفظ والتوراة كثيرة النسخ منتشرة في البلدان؟ فهب أن يهود المدنية حرفوا كتبهم فكيف وافقهم جميع الناس؟ وكيف اتفق التغيير أيضا؟ وعندي جواب نقلته عن شيخنا برهان الدين الجعبري المقرئ. وقد ذكرت هذا الاعتراض بحضرة جماعة بالحرم، حرم الخليل إبراهيم -صلى الله عليه وسلم -، فذكر لي أن بعض مشايخه أجاب به وهو أن اليهود كانوا منحصرين بالمدينة وما حواليها، والتوراة لم تعلم إلا عندهم، وذلك أنهم انتقلوا من الشام لانتظار النبي المبعوث كما هو في القصة المشهورة. فقولهم: إن اليهود كانوا في البلدان والتوراة منتشرة معهم خلاف الواقع، وإن وجد اليهود بأرض فإنما ذلك على سبيل التردد لا الإقامة، وإن اتفق ذلك فنادر. قوله: ﴿لولا يكلمنا الله﴾ [البقرة: 118] أي مواجهة.

قوله: ﴿وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء﴾ [الشورى: 51]. اعلم أن كلام الله البشر على ضربين: أحدهما في الدنيا وهو ما نبه عليه بقوله: ﴿وما كان لبشر﴾ الآية، والثاني في الآخرة يكلمهم بما فيه غاية السعادة، وهو قوله كما أخبر عنه الصادق: «اليوم أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم بعده أبدا». قال بعضهم: كلامه لهم في الآخرة ثوابه للمؤمنين وكرامة لهم تخفى عليهم كيفيته. ونبه تعالى أنه يحرم ذلك على الكفار بقوله: ﴿ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم﴾ [آل عمران: 77].

قوله: ﴿لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي﴾ [الكهف: 109] أي علمه.

قوله: ﴿تعالوا إلى كلمة سواء﴾ [آل عمران: 64] هي مفسرة بقوله: ﴿ألا نعبد إلا الله﴾ [آل عمران: 64] الآية. وكل ما دعا الله الناس إليه فهو كلمة.

قوله: ﴿وصدقت بكلمات ربها وكتبه﴾ [التحريم: 12] قيل: عنى بها عيسى، وفيه نظر من حيث الجمع. وفي الحديث: «أعوذ بكلمات الله التامات»، عنى بها القرآن. وفيه: «واستحللتم فروجهن بكلمة الله» قيل: أراد قوله سبحانه: ﴿فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان﴾ [البقرة: 229].

وأصل اشتقاق الكلام من الكلم وهو التأثير، ومنه قيل للجرح كلم لتأثيره في الجلد. وقد قرئ: ﴿تكلمهم﴾ و ﴿تكلمهم﴾ [النمل: 82] أي تسمهم، أي تخيل منه التأثير المعنوي، فقيل: جرحه بلسانه: إذا كلمه بكلام أثر فيه؛ قال امرؤ القيس: [من المتقارب]

وجرح اللسان كجرح اليد وقال الراغب: والكلم: التأثير بإحدى الحاستين: السمع والبصر، فالكلام مدرك بحاسة السمع والكلم مدرك بالبصر.

وكلمته: جرحته جراحة بأن أثرها، ولاجتماعهما في ذلك قال:

والكلم الأصيل كأرغب الكلم

وقال الآخر:

وجرح اللسان كجرح اليد

قال: «والكلام يقع على الألفاظ المنظومة وعلى المعاني التي تحتها مجموعة، وعند النحويين يقع على الجزء منه، اسما كان أو فعلا أو أداة. وعند كثير من المتكلمين لا يقع إلا على الجملة المركبة المفيدة، وهو أخص من القول؛ فإن القول عندهم يقع على المفردات، والكلمة تقع على كل واحد من الأنواع الثلاثة، وقد قيل بخلاف ذلك» قلت: ما ذكره من كون الكلام عند المتكلمين كذا وعند النحويين كذا ليس كما زعم بل ما قاله عن المتكلمين هو مذهب النحاة. وقد فرقنا بين الكلام والكلم والكلمة والقول. وذكرنا ما بينهما من العموم والخصوص وغير ذلك في غير هذا الموضع.

والكلام ليس مصدرا بل اسم مصدر وهو التكليم، ولكنه يعمل عمل المصدر، وأنشد: [من الطويل]

فإن كلامها شفاء لما بيا

استحللتم فروجهن بكلمة الله ؛ قيل: هي قوله تعالى: فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان، وقيل: هي إباحة الله الزواج وإذنه فيه. ابن سيده: الكلام القول، معروف، وقيل: الكلام ما كان مكتفيا بنفسه وهو الجملة، والقول ما لم يكن مكتفيا بنفسه، وهو الجزء من الجملة؛ قال سيبويه: اعلم أن قلت إنما وقعت في الكلام على أن يحكى بها ما كان كلاما لا قولا، ومن أدل الدليل على الفرق بين الكلام والقول إجماع الناس على أن يقولوا القرآن كلام الله ولا يقولوا القرآن قول الله، وذلك أن هذا موضع ضيق متحجر لا يمكن تحريفه ولا يسوغ تبديل شيء من حروفه، فعبر لذلك عنه بالكلام الذي لا يكون إلا أصواتا تامة مفيدة؛ قال أبو الحسن: ثم إنهم قد يتوسعون فيضعون كل واحد منهما موضع الآخر؛ ومما يدل على أن الكلام هو الجمل المتركبة في الحقيقة قول كثير:

لو يسمعون كما سمعت كلامها، ... خروا لعزة ركعا وسجودا

فمعلوم أن الكلمة الواحدة لا تشجي ولا تحزن ولا تتملك قلب السامع، وإنما ذلك فيما طال من الكلام وأمتع سامعيه لعذوبة مستمعه ورقة حواشيه، وقد قال سيبويه: هذا باب أقل ما يكون عليه الكلم، فدكر هناك حرف العطف وفاءه ولام الابتداء وهمزة الاستفهام وغير ذلك مما هو على حرف واحد، وسمى كل واحدة من ذلك كلمة. الجوهري: الكلام اسم جنس يقع على القليل والكثير، والكلم لا يكون أقل من ثلاث كلمات لأنه جمع كلمة مثل نبقة ونبق، ولهذا قال سيبويه: هذا باب علم ما الكلم من العربية، ولم يقل ما الكلام لأنه أراد نفس ثلاثة أشياء: الاسم والفعل والحرف، فجاء بما لا يكون إلا جمعا وترك ما يمكن أن يقع على الواحد والجماعة، وتميم تقول: هي كلمة، بكسر الكاف، وحكى الفراء فيها ثلاث لغات: كلمة وكلمة وكلمة، مثل كبد وكبد وكبد، وورق وورق وورق، وقد يستعمل الكلام في غير الإنسان؛ قال:

فصبحت، والطير لم تكلم، ... جابية حفت بسيل مفعم . وكأن الكلام في هذا الاتساع إنما هو محمول على القول، ألا ترى إلى قلة الكلام هنا وكثرة القول؟ والكلمة: لغة تميمية، والكلمة: اللفظة، حجازية، وجمعها كلم، تذكر وتؤنث. يقال: هو الكلم وهي الكلم. التهذيب: والجمع في لغة تميم الكلم؛ قال رؤبة:

لا يسمع الركب به رجع الكلم

وقول سيبويه: هذا باب الوقف في أواخر الكلم المتحركة في الوصل، يجوز أن تكون المتحركة من نعت الكلم فتكون الكلم حينئذ مؤنثة، ويجوز أن تكون من نعت الأواخر، فإذا كان ذلك فليس في كلام سيبويه هنا دليل على تأنيث الكلم بل يحتمل الأمرين جميعا؛ فأما قول مزاحم العقيلي:

لظل رهينا خاشع الطرف حطه ... تحلب جدوى والكلام الطرائف

فوصفه بالجمع، فإنما ذلك وصف على المعنى كما حكى أبو الحسن عنهم من قولهم: ذهب به الدينار الحمر

والدرهم البيض؛ وكما قال:

تراها الضبع أعظمهن رأسا

فأعاد الضمير على معنى الجنسية لا على لفظ الواحد، لما كانت الضبع هنا جنسا، وهي الكلمة، تميمية وجمعها كلم، ولم يقولوا كلما على اطراد فعل في جمع فعلة. وأما ابن جني فقال: بنو تميم يقولون كلمة وكلم ككسرة وكسر. وقوله تعالى: وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات ؛ قال ثعلب: هي الخصال العشر التي في البدن والرأس. وقوله تعالى: فتلقى آدم من ربه كلمات ؛ قال أبو إسحاق: الكلمات، والله أعلم، اعتراف آدم وحواء بالذنب لأنهما قالا ربنا ظلمنا أنفسنا. قال أبو منصور: والكلمة تقع على الحرف الواحد من حروف الهجاء، وتقع على لفظة مؤلفة من جماعة حروف ذات معنى، وتقع على قصيدة بكمالها وخطبة بأسرها. يقال: قال الشاعر في كلمته أي في قصيدته. قال الجوهري: الكلمة القصيدة بطولها. وتكلم الرجل تكلما وتكلاما وكلمه كلاما، جاؤوا به على موازنة الأفعال، وكالمه: ناطقه. وكليمك: الذي يكالمك. وفي التهذيب: الذي تكلمه ويكلمك يقال: كلمته تكليما وكلاما مثل كذبته تكذيبا وكذابا. وتكلمت كلمة وبكلمة. وما أجد متكلما، بفتح اللام، أي موضع كلام. وكالمته إذا حادثته، وتكالمنا بعد التهاجر. ويقال: كانا متصارمين فأصبحا يتكالمان ولا تقل يتكلمان. ابن سيده: تكالم المتقاطعان كلم كل واحد منهما صاحبه، ولا يقال تكلما. وقال أحمد بن يحيى في قوله تعالى: وكلم الله موسى تكليما ؛ لو جاءت كلم الله موسى

مجردة لاحتمل ما قلنا وما قالوا، يعني المعتزلة، فلما جاء تكليما

خرج الشك الذي كان يدخل في الكلام، وخرج الاحتمال للشيئين، والعرب تقول إذا وكد الكلام لم يجز أن يكون التوكيد لغوا، والتوكيد بالمصدر دخل لإخراج الشك. وقوله تعالى: وجعلها كلمة باقية في عقبه ؛ قال الزجاج: عنى بالكلمة هنا كلمة التوحيد، وهي لا إله إلا الله، جعلها باقية في عقب إبراهيم لا يزال من ولده من يوحد الله عز وجل. ورجل تكلام وتكلامة وتكلامة وكلماني: جيد الكلام فصيح حسن الكلام منطيق. وقال ثعلب: رجل كلماني كثير الكلام، فعبر عنه بالكثرة، قال: والأنثى كلمانية، قال: ولا نظير لكلماني ولا لتكلامة. قال أبو الحسن: وله عندي نظير وهو قولهم رجل تلقاعة كثير الكلام. والكلم: الجرح، والجمع كلوم وكلام؛ أنشد ابن الأعرابي:

يشكو، إذا شد له حزامه، ... شكوى سليم ذربت كلامه

سمى موضع نهشة الحية من السليم كلما، وإنما حقيقته الجرح، وقد يكون السليم هنا الجريح، فإذا كان كذلك فالكلم هنا أصل لا مستعار. وكلمه يكلمه كلما وكلمه كلما: جرحه، وأنا كالم ورجل مكلوم وكليم؛ قال:

عليها الشيخ كالأسد الكليم

والكليم، فالجر على قولك

عليها الشيخ كالأسد الكليم إذا جرح فحمي أنفا، والرفع على قولك عليها الشيخ الكليم كالأسد، والجمع كلمى. وقوله تعالى: أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم ؛ قرئت:

تكلمهم

وتكلمهم ، فتكلمهم: تجرحهم وتسمهم، وتكلمهم: من الكلام، وقيل:

تكلمهم

وتكلمهم

سواء كما تقول تجرحهم وتجرحهم، قال الفراء: اجتمع القراء على تشديد تكلمهم وهو من الكلام، وقال أبو حاتم: قرأ بعضهم

تكلمهم

وفسر تجرحهم، والكلام: الجراح، وكذلك إن شدد تكلمهم فذلك المعنى تجرحهم، وفسر فقيل: تسمهم في وجوههم، تسم المؤمن بنقطة بيضاء فيبيض وجهه، وتسم الكافر بنقطة سوداء فيسود وجهه. والتكليم: التجريح؛ قال عنترة:

إذ لا أزال على رحالة سابح ... نهد، تعاوره الكماة، مكلم

وفي الحديث:

ذهب الأولون لم تكلمهم الدنيا من حسناتهم شيئا

أي لم تؤثر فيهم ولم تقدح في أديانهم، وأصل الكلم الجرح. وفي الحديث:

إنا نقوم على المرضى ونداوي الكلمى ؛ جمع كليم وهو الجريح، فعيل بمعنى مفعول، وقد تكرر ذكره اسما وفعلا مفردا ومجموعا. وفي التهذيب في ترجمة مسح في قوله عز وجل: بكلمة منه اسمه المسيح ؛ قال أبو منصور: سمي الله ابتداء أمره كلمة لأنه ألقى إليها الكلمة ثم كون الكلمة بشرا، ومعنى الكلمة معنى الولد، والمعنى يبشرك بولد اسمه المسيح؛ وقال الجوهري: وعيسى، عليه السلام، كلمة الله لأنه لما انتفع به في الدين كما انتفع بكلامه سمي به كما يقال فلان سيف الله وأسد الله. والكلام: أرض غليظة صليبة أو طين يابس، قال ابن دريد: ولا أدري ما صحته، والله أعلم.