The root ت ل و

يقتدي به ويعمل بموجب قوله: يتلون آيات الله [آل عمران/ 113] . والتلاوة تختص باتباع كتب الله المنزلة، تارة بالقراءة، وتارة بالارتسام لما فيها من أمر ونهي، وترغيب وترهيب. أو ما يتوهم فيه ذلك، وهو أخص من القراءة، فكل تلاوة قراءة، وليس كل قراءة تلاوة، لا يقال: تلوت رقعتك، وإنما يقال في القرآن في شيء إذا قرأته وجب عليك اتباعه. هنالك تتلوا كل نفس ما أسلفت [يونس/ 30] ، وإذا تتلى عليهم آياتنا [الأنفال/ 31] ، أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم

[العنكبوت/ 51] ، قل لو شاء الله ما تلوته عليكم [يونس/ 16] ، وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا [الأنفال/ 2] ، فهذا بالقراءة، وكذلك: واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك [الكهف/ 27] ، واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق [المائدة/ 27] ، فالتاليات ذكرا [الصافات/ 3] .

وأما قوله: يتلونه حق تلاوته [البقرة/ 121] فاتباع له بالعلم والعمل، ذلك نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم [آل عمران/ 58] أي: ننزله، واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان [البقرة/ 102] ، واستعمل فيه لفظ التلاوة لما كان يزعم الشيطان أن ما يتلونه من كتب الله. والتلاوة والتلية: بقية مما يتلى، أي: يتبع.

وأتليته أي: أبقيت منه تلاوة، أي: تركته قادرا على أن يتلوه، وأتليت فلانا على فلان بحق، أي: أحلته عليه، ويقال: فلان يتلو على فلان ويقول عليه، أي: يكذب عليه، قال:

ويقولون على الله الكذب [آل عمران/ 75] ويقال: لا دري ولا تلي، و «لا دريت ولا تليت» وأصله ولا تلوت، فقلب للمزاوجة كما قيل:

«مأزورات غير مأجورات» وإنما هو موزورات.

وقوله: ﴿ويتلوه شاهد منه﴾ [هود: 17] أي يتبع أحكامه ويقتدي بها ويعمل بموجبها. وقوله: ﴿واتبعوا ما تتلو الشياطين﴾ [البقرة: 102] سماه تلاوة تنزيلا على اعتقاد الشيطان، فإنه كان يزعم أن ما يتلوه من كتب الله تعالى.

وقوله: ﴿والقمر إذا تلاها﴾ [الشمس: 2] إنما قال تلاها لأن معناه هنا الاقتداء، وذلك لما قيل إن القمر مقتبس من نور الشمس؛ فهو لها بمنزلة الخليفة. وعلى هذا نبه بقوله: ﴿وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا﴾ [الفرقان: 61]. فأخبر أن الشمس بمنزلة السراج؛ والقمر بمنزلة النور المقتبس منه. وعليه: ﴿جعل الشمس ضياء والقمر نورا﴾ [يونس: 5]، لأن الضياء أقوى من النور، فهو أخص منه. وقد ذكرنا هذه النكتة عند قوله: ﴿ذهب الله بنورهم﴾ [البقرة: 17] ولم يقل بضيائهم.

وقوله: ﴿يتلونه حق تلاوته﴾ يحتمل القراءة بأن يقيموا ألفاظه من غير تحريف ولا لحن، ويتدبروا معانيه، ويحتمل الإتباع بالعلم والعمل، والأولى حمله على جميع ذلك. إلا أن قوم لفظه ولم يتبعه في العلم والعمل ليس بتال وإن قرع دماغه. ومن تبعه في العلم والعمل تال وإن لم يتلفظ به، وفي حديث ذكرناه في موضعه.

وفي الحديث: «لا دريت ولا تليت» أصله تلوت فقلبت الواو ياء لازدواج الكلام كقوله: «ارجعن مأزورات غير مأجورات»، وقوله: «أيتكن صاحبة الجمل الأزب تنبحها كلاب الحوءب».

يريد مأزورات، والأزب الكثير الشعر وفلان يتلو على فلان ويقول عليه، أي يكذب.

والتلاوة بالضم والتلية: البقية مما يتلى أي يتتبع. وأتليته: أبقيت منه تلاوة.

قال: والتلي الكثير الأيمان. والتلي: الكثير المال. وجاءت الخيل تتاليا أي متتابعة. ورجل تلو، على مثال عدو: لا يزال متبعا؛ حكاه ابن الأعرابي، ولم يذكر يعقوب ذلك في الأشياء التي حصرها كحسو وفسو. وتلا إذا اتبع، فهو تال أي تابع. ابن الأعرابي: تلا اتبع، وتلا إذا تخلف، وتلا إذا اشترى تلوا، وهو ولد البغل. ويقال لولد البغل تلو؛ وقال الأصمعي في قول ذي الرمة:

لحقنا فراجعنا الحمول، وإنما ... تتلى دباب الوادعات المراجع . قال: تتلى تتبع. وتلو الشيء: الذي يتلوه. وهذا تلو هذا أي تبعه. ووقع كذا تلية كذا أي عقبه. وناقة متل ومتلية: يتلوها ولدها أي يتبعها. والمتلية والمتلي: التي تنتج في آخر النتاج لأنها تبع للمبكرة، وقيل: المتلية المؤخرة للإنتاج، وهو من ذلك. والمتلي: التي يتلوها ولدها، وقد يستعار الإتلاء في الوحش؛

قال الراعي أنشده سيبويه:

لها بحقيل فالنميرة منزل، ... ترى الوحش عوذات به ومتاليا

والمتالي: الأمهات إذا تلاها الأولاد، الواحدة متل ومتلية. وقال الباهلي: المتالي الإبل التي قد نتج بعضها وبعضها لم ينتج؛ وأنشد:

وكل شمالي، كأن ربابه ... متالي مهيب، من بني السيد، أوردا

قال: نعم بني السيد سود، فشبه السحاب بها وشبه صوت الرعد بحنين هذه المتالي؛ ومثله قول أبي ذؤيب:

فبت إخاله دهما خلاجا

أي اختلجت عنها أولادها فهي تحن إليها. ابن جني: وقيل المتلية التي أثقلت فانقلب رأس جنينها إلى ناحية الذنب والحياء، وهذا لا يوافق الاشتقاق. والتلو: ولد الشاة حين يفطم من أمه ويتلوها، والجمع أتلاء. والأنثى تلوة، وقيل: إذا خرجت العناق من حد الإجفار فهي تلوة حتى تتم لها سنة فتجذع، وذلك لأنها تتبع أمها. والتلو: ولد الحمار لاتباعه أمه. النضر: التلوة من أولاد المعزى والضأن التي قد استكرشت وشدنت، الذكر تلو. وتلو الناقة: ولدها الذي يتلوها. والتلو من الغنم: التي تنتج قبل الصفرية. وأتلاه الله أطفالا أي أتبعه أولادا. وأتلت الناقة إذا تلاها ولدها؛ ومنه قولهم: لا دريت ولا أتليت، يدعو عليه بأن لا تتلي إبله أي لا يكون لها أولاد؛ عن يونس. وتلى الرجل صلاته: أتبع المكتوبة التطوع. ويقال: تلى فلان صلاته المكتوبة بالتطوع أي أتبعها؛ وقال البعيث

على ظهر عادي، كأن أرومه ... رجال، يتلون الصلاة، قيام

وهذا البيت استشهد به على رجل متل منتصب في الصلاة، وخطأ أبو منصور من استشهد به هناك وقال: إنما هو من تلى يتلي إذا أتبع الصلاة الصلاة، قال: ويكون تلا وتلى بمعنى تبع. يقال: تلى الفريضة إذا أتبعها النفل. وفي حديث

ابن عباس: أفتنا في دابة ترعى الشجر وتشرب الماء في كرش لم تثغر، قال تلك عندنا الفطيم والتولة والجذعة ؛ قال الخطابي: هكذا روي، قال: وإنما هو التلوة. يقال للجدي إذا فطم وتبع أمه تلو، والأنثى تلوة، والأمهات حينئذ المتالي، فتكون هذه الكلمات من هذا الباب لا من باب تول. والتوالي: الأعجاز لاتباعها الصدور. وتوالي الخيل: مآخيرها من ذلك، وقيل: توالي الفرس ذنبه ورجلاه. يقال: إنه لخبيث التوالي وسريع التوالي وكله من ذلك. والعرب تقول: ليس هوادي الخيل كالتوالي؛ فهواديها أعناقها، وتواليها مآخرها. وتوالي كل شيء: آخره. وتاليات النجوم: أخراها. ويقال: ليس توالي الخيل كالهوادي ولا عفر الليالي كالدآدي؛ وعفرها: بيضها. وتوالي الظعن: أواخرها، وتوالي الإبل كذلك. وتوالي النجوم: أواخرها. وتلوى: ضرب من السفن، فعول من التلو لأنه يتبع السفينة العظمى؛ حكاه أبو علي في التذكرة. وتتلى الشيء: تتبعه. والتلاوة والتلية: بقية الشيء عامة، كأنه يتتبع حتى لم يبق إلا أقله، وخص بعضهم به بقية الدين والحاجة، قال: تتلى بقى بقية من دينه. وتليت عليه تلاوة وتلى، مقصور: بقيت. وأتليتها عنده: أبقيتها.

وأتليت عليك من حقي تلاوة أي بقية. وقد تتليت حقي عنده أي تركت منه بقية. وتتليت حقي إذا تتبعته حتى استوفيته؛ وقال الأصمعي: هي التلية. وقد تليت لي من حقي تلية وتلاوة تتلى أي بقيت بقية. وأتليت حقي عنده إذا أبقيت منه بقية. وفي حديث

أبي حدرد: ما أصبحت أتليها ولا أقدر عليها.

يقال: أتليت حقي عنده أي أبقيت منه بقية. وأتليته: أحلته. وتليت له تلية من حقه وتلاوة أي بقيت له بقية. وتلي فلان بعد قومه أي بقي. وتلا إذا تأخر. والتوالي: ما تأخر. ويقال: ما زلت أتلوه حتى أتليته أي حتى أخرته؛ وأنشد:

ركض المذاكي، وتلا الحولي

أي تأخر. وتلي من الشهر كذا تلى: بقي. وتلى الرجل، بالتشديد، إذا كان بآخر رمق. وتلى أيضا: قضى نخبه أي نذره؛ عن ابن الأعرابي. وتتلى إذا جمع مالا كثيرا. وتلوت القرآن تلاوة: قرأته، وعم به بعضهم كل كلام؛ أنشد ثعلب:

واستمعوا قولا به يكوى النطف، ... يكاد من يتلى عليه يجتأف

وقوله عز وجل: فالتاليات ذكرا ؛ قيل: هم الملائكة، وجائز أن يكونوا الملائكة وغيرهم ممن يتلو ذكر الله تعالى. الليث: تلا يتلو تلاوة يعني قرأ قراءة. وقوله تعالى: الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته ؛ معناه يتبعونه حق اتباعه ويعملون به حق عمله. وقوله عز وجل: واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان ؛ قال عطاء: على ما تحدث وتقص، وقيل: ما تتكلم به كقولك فلان يتلو كتاب الله أي يقرؤه ويتكلم به. قال:

وقرأ بعضهم ما تتلي الشياطين

. وفلان يتلو فلانا أي يحكيه ويتبع فعله. وهو يتلي بقية حاجته أي يقتضيها ويتعهدها. وفي الحديث في عذاب القبر:

إن المنافق إذا وضع في قبره سئل عن محمد، صلى الله عليه وسلم، وما جاء به فيقول لا أدري، فيقال لا دريت ولا تليت ولا اهتديت ؛ قيل في معنى قوله

ولا تليت : ولا تلوت أي لا قرأت ولا درست، من تلا يتلو، فقالوا تليت بالياء ليعاقب بها الياء في دريت، كما قالوا: إني لآتيه بالغدايا والعشايا، وتجمع الغداة غدوات، فقيل: الغدايا من أجل العشايا ليزدوج الكلام؛ قال: وكان يونس يقول إنما هو ولا أتليت في كلام العرب، معناه أن لا تتلي إبله أي لا يكون لها أولاد تتلوها؛ وقال غيره: إنما هو لا دريت ولا اتليت على افتعلت من ألوت أي أطقت واستطعت، فكأنه قال لا دريت ولا استطعت؛ قال ابن الأثير: والمحدثون يروون هذا الحديث

ولا تليت ، والصواب ولا ائتليت، وقيل: معناه لا قرأت أي لا تلوت فقلبوا الواو ياء ليزدوج الكلام مع دريت. والتلاء: الذمة. وأتليته: أعطيته التلاء أي أعطيته الذمة. وأتليته ذمة أي أعطيته إياها. والتلاء: الجوار. والتلاء: السهم يكتب عليه المتلي اسمه ويعطيه للرجل، فإذا صار إلى قبيلة أراهم ذلك السهم وجاز فلم يؤذ. وأتليته سهما: أعطيته إياه ليستجيز به؛ وكل ذلك فسر به ثعلب قول زهير:

جوار شاهد عدل عليكم، ... وسيان الكفالة والتلاء

وقال ابن الأنباري: التلاء الضمان. يقال: أتليت فلانا إذا أعطيته شيئا يأمن به مثل سهم أو نعل. ويقال: تلوا وأتلوا إذا أعطوا ذمتهم؛ قال الفرزدق:

يعدون للجار التلاء، إذا تلوا، ... على أي أفتار البرية يمما

وإنه لتلو المقدار أي رفيعه. والتلاء: الحوالة. وقد أتليت فلانا على فلان أي أحلته عليه؛ وأنشد الباهلي هذا البيت:

إذا خضر الأصم رميت فيها ... بمستتل على الأدنين باغ

أراد بخضر الأصم دآدي ليالي شهر رجب، والمستتلي: من التلاوة وهو الحوالة أي أن يجني عليك ويحيل عليك فتؤخذ بجنايته، والباغي: هو الخادم الجاني على الأدنين من قرابته. وأتليته أي أحلته من الحوالة.