The root ح ب ط

وقوله: "إلا آكلة الخضر" يريد بالخضر المرعى المعتاد الذي ترعاه المواشي بعد هيج البقول وهي الجنبة فإذا أكلته بركت مستقبلة الشمس، تستمري ما أكلت وتجتر كعادة الدواب. فتثلط أي فتروث وتبول فلا يصيبها ألم المرعى لثلطها وبولها، كذلك المقتصد في جمع الدنيا المؤدي حقوق ربه. وما أحسن هذين المثلين وأبلغهما وأوقعهما بحال الممثل له. وكم من مثل نسمعه ولا نجده يساوي ما يضربه صلى الله عليه وسلم ولا يقاربه وذلك لاطلاعه على ظواهر الأمور وبواطنها فمن ثم تجيء أمثاله في غاية المطابقة للحال فضلا عن الفصاحة والبلاغة، بخلاف غيره عليه الصلاة والسلام، فإنه غاية ما عنده أن يطابق بالمثل الحال الظاهر.

والحبنطي: الحبط البطن. وفي الحديث: "إن السقط يظل محبنطئا على باب الجنة" المحبنطئ: المتغضب المستبطئ للشيء. احبنطت واحبنطأت، لغتان.

يقال: حبطت الدابة تحبط حبطا فهي حبطة. وسمى الحارث الحبط لأنه أصابه ذلك، وسمي أولاده الحبطات. قال الشاعر: [من الوافر]

فإن الحمر من شر المطايا... كما الحبطات شر بني تميم

ثم حبط العمل على أضرب؛ الأول أن تكون أعمالا دنيوية غير مجدية في الآخرة وهي المشار إليها بقوله: ﴿وقدمنا إلى ما عملوا من عمل﴾ [الفرقان: 23] الآية.

الثاني: أن تكون أخروية قصد بها غير الله كما روى "أنه يؤتي يوم القيامة برجل فيقال له: بم كان اشتغالك؟ قال: بقراءة القرآن. فيقال له: قد كنت تقرأ ليقال: وهو قارئ. وقد قيل ذلك، فيؤمر به إلى النار". والثالث: أن تكون صالحة إلا أن بإزائها سيئات توفي عليها وهي المشار إليها بقوله: ﴿ومن خفت موازين﴾ [الأعراف: 9].

أبي سعيد الخدري أنه قال: جلس رسول الله، صلى الله عليه وسلم، على المنبر وجلسنا حوله فقال: إني أخاف عليكم بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها، قال: فقال رجل أويأتي الخير بالشر يا رسول الله؟ قال: فسكت عنه رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ورأينا أنه ينزل عليه فأفاق يمسح عنه الرحضاء وقال: أين هذا السائل؟ وكأنه حمده؛ فقال: إنه لا يأتي الخير بالشر، وإن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم إلا آكلة الخضر، فإنها أكلت حتى إذا امتلأت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت، وإن هذا المال خضرة حلوة، ونعم صاحب المسلم هو لمن أعطى المسكين واليتيم وابن السبيل ؛ أو كما قال

رسول الله، صلى الله عليه وسلم: وإنه من يأخذه بغير حقه فهو كالآكل الذي لا يشبع ويكون عليه شهيدا يوم القيامة.

قال الأزهري: وإنما تقصيت رواية هذا الخبر لأنه إذا بتر استغلق معناه، وفيه مثلان: ضرب أحدهما للمفرط في جمع الدنيا مع منع ما جمع من حقه، والمثل الآخر ضربه للمقتصد في جمع المال وبذله في حقه، فأما

قوله: صلى الله عليه وسلم: وإن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا ، فهو مثل الحريص والمفرط في الجمع والمنع، وذلك أن الربيع ينبت أحرار العشب التي تحلوليها الماشية فتستكثر منها حتى تنتفخ بطونها وتهلك، كذلك الذي يجمع الدنيا ويحرص عليها ويشح على ما جمع حتى يمنع ذا الحق حقه منها يهلك في الآخرة بدخول النار واستيجاب العذاب، وأما مثل المقتصد المحمود فقوله، صلى الله عليه وسلم، إلا آكلة الخضر فإنها أكلت حتى إذا امتلأت خواصرها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت، وذلك أن الخضر ليس من أحرار البقول التي تستكثر منها الماشية فتهلكه أكلا، ولكنه من الجنبة التي ترعاها بعد هيج العشب ويبسه، قال: وأكثر ما رأيت العرب يجعلون الخضر ما كان أخضر من الحلي الذي لم يصفر والماشية ترتع منه شيئا شيئا ولا تستكثر منه فلا تحبط بطونها عنه؛ قال: وقد ذكره طرفة فبين أنه من نبات الصيف في قوله:

كبنات المخر يمأدن، إذا ... أنبت الصيف عساليج الخضر

فالخضر من كلإ الصيف في القيظ وليس من أحرار بقول الربيع، والنعم لا تستوبله ولا تحبط بطونها عنه، قال: وبنات مخر أيضا وهي سحائب

يأتين قبل الصيف، قال: وأما الخضارة فهي من البقول الشتوية وليست من الجنبة، فضرب النبي، صلى الله عليه وسلم، آكلة الخضر مثلا لمن يقتصد في أخذ الدنيا وجمعها ولا يسرف في قمها والحرص عليها، وأنه ينجو من وبالها كما نجت آكلة الخضر، ألا تراه قال: فإنها إذا أصابت من الخضر استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت؟ وإذا ثلطت فقد ذهب حبطها، وإنما تحبط الماشية إذا لم تثلط ولم تبل وأتطمت عليها بطونها، وقوله إلا آكلة الخضر معناه لكن آكلة الخضر. وأما قول النبي، صلى الله عليه وسلم: إن هذا المال خضرة حلوة، هاهنا الناعمة الغضة، وحث على إعطاء المسكين واليتيم منه مع حلاوته ورغبة الناس فيه، ليقيه الله تبارك وتعالى وبال نعمتها في دنياه وآخرته. والحبط: أن تأكل الماشية فتكثر حتى تنتفخ لذلك بطونها ولا يخرج عنها ما فيها. ابن سيده: والحبط في الضرع أهون الورم، وقيل: الحبط الانتفاخ أين كان من داء أو غيره. وحبط جلده: ورم. ويقال: فرس حبط القصيرى إذا كان منتفخ الخاصرتين؛ ومنه قول الجعدي:

فليق النسا حبيط الموقفين، ... يستن كالصدع الأشعب

قال: ولا يقولون حبط الفرس حتى يضيفوه إلى القصيرى أو إلى الخاصرة أو إلى الموقف لأن حبطه انتفاخ بطنه. واحبنطأ الرجل: انتفخ بطنه. والحبنطأ، يهمز ولا يهمز: الغليظ القصير البطين. قال أبو زيد: المحبنطئ، مهموز وغير مهموز، الممتلئ غضبا، والنون والهمزة والألف والباء زوائد للإلحاق، وقيل: الألف للإلحاق بسفرجل. ورجل حبنطى، بالتنوين، وحبنطاة ومحبنط، وقد احبنطيت، فإن حقرت فأنت بالخيار إن شئت حذفت النون وأبدلت من الألف ياء وقلت حبيط، بكسر الطاء منونا لأن الألف ليست للتأنيث فيفتح ما قبلها كما نفتح في تصغير حبلى وبشرى، وإن بقيت النون وحذفت الألف قلت حبينط، وكذلك كل اسم فيه زيادتان للإلحاق فاحذف أيتهما شئت، وإن شئت أيضا عوضت من المحذوف في الموضعين، وإن شئت لم تعوض، فإن عوضت في الأول قلت حبيط، بتشديد الياء والطاء مكسورة، وقلت في الثاني حبينيط، وكذلك القول في عفرنى. وامرأة حبنطاة: قصيرة دميمة عظيمة البطن. والحبنطى: الممتلئ غضبا أو بطنة. وحكى اللحياني عن الكسائي: رجل حبنطى، مقصور، وحبنطى، مكسور مقصور، وحبنطأ وحبنطأة أي ممتلئ غيظا أو بطنة؛ وأنشد ابن بري للراجز:

إني إذا أنشدت لا أحبنطي، ... ولا أحب كثرة التمطي

قال وقال في المهموز:

ما لك ترمي بالخنى إلينا، ... محبنطئا منتقما علينا؟

وقد ترجم الجوهري على حبطأ. قال ابن بري: وصوابه أن يذكر في ترجمة حبط لأن الهمزة زائدة ليست بأصلية، وقد احبنطأت واحبنطيت، وكل ذلك من الحبط الذي هو الورم، ولذلك حكم على نونه وهمزته أو يائه أنهما ملحقتان له ببناء سفرجل. والمحبنطئ: اللازق بالأرض. وفي الحديث:

إن السقط ليظل محبنطيا على باب الجنة ، فسروه متغضبا، وقيل: المحبنطي المتغضب المستبطئ للشيء، وبالهمز العظيم البطن، قال ابن الأثير: المحبنطئ، بالهمز وتركه، المتغضب المستبطئ للشيء، وقيل: هو الممتنع امتناع طلب لا امتناع إباء. يقال: احبنطأت واحبنطيت، والنون والهمزة والألف والياء زوائد للإلحاق. وحكى ابن بري المحبنطي، بغير همز، المتغضب، وبالهمز المنتفخ. وحبط حبطا وحبوطا: عمل عملا ثم أفسده، والله أحبطه. وفي التنزيل: فأحبط أعمالهم* . الأزهري: إذا عمل الرجل عملا ثم أفسده قيل حبط عمله، وأحبطه صاحبه، وأحبط الله أعمال من يشرك به. وقال ابن السكيت: يقال حبط عمله يحبط حبطا وحبوطا، فهو حبط، بسكون الباء، وقال الجوهري: بطل ثوابه وأحبطه الله. وروى الأزهري عن أبي زيد أنه حكى عن أعرابي قرأ: فقد حبط عمله، بفتح الباء، وقال: يحبط حبوطا، قال الأزهري، ولم أسمع هذا لغيره، والقراءة: فقد حبط عمله. وفي الحديث:

أحبط الله عمله

أي أبطله، قال ابن الأثير: وأحبطه غيره، قال: وهو من قولهم حبطت الدابة حبطا، بالتحريك، إذا أصابت مرعى طيبا فأفرطت في الأكل حتى تنتفخ فتموت. والحبط والحبط: الحرث بن مازن بن مالك بن عمرو بن تميم، سمي بذلك لأنه كان في سفر فأصابه مثل الحبط الذي يصيب الماشية فنسبوا إليه، وقيل: إنما سمي بذلك لأن بطنه ورم من شيء أكله، والحبطات والحبطات: أبناؤه على جهة النسب، والنسبة إليهم حبطي، وهم من تميم، والقياس الكسر؛ وقيل: الحبطات الحرث بن عمرو بن تميم والعنبر بن عمرو والقليب بن عمرو ومازن بن مالك بن عمرو. وقال ابن الأعرابي: ولقي دغفل رجلا فقال له: ممن أنت؟ قال: من بني عمرو بن تميم، قال: إنما عمرو عقاب جاثمة، فالحبطات عنقها، والقليب رأسها، وأسيد والهجيم جناحاها، والعنبر جثوتها وجثوتها، ومازن مخلبها، وكعب ذنبها، يعني بالجثوة بدنها ورأسها. الأزهري: الليث الحبطات حي من بني تميم منهم المسور بن عباد الحبطي، يقال: فلان الحبطي، قال: وإذا نسبوا إلى الحبط قالوا حبطي، وإلى سلمة سلمي، وإلى شقرة شقري، وذلك أنهم كرهوا كثرة الكسرات ففتحوا؛ قال الأزهري: ولا أرى حبط العمل وبطلانه مأخوذا إلا من حبط البطن لأن صاحب البطن يهلك، وكذلك عمل المنافق يحبط، غير أنهم سكنوا الباء من قولهم حبط عمله يحبط حبطا، وحركوها من حبط بطنه يحبط حبطا، كذلك أثبت لنا؛ عن ابن السكيت وغيره. ويقال: حبط دم القتيل يحبط حبطا إذا هدر. وحبطت البئر حبطا إذا ذهب ماؤها. وقال أبو عمرو: الإحباط أن تذهب ماء الركية فلا يعود كما كان.