The root ح م د

[الفتح/ 29] ، فمحمد هاهنا وإن كان من وجه اسما له علما- ففيه إشارة إلى وصفه بذلك وتخصيصه بمعناه كما مضى ذلك في قوله تعالى: إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى [مريم/ 7] ، أنه على معنى الحياة كما بين في بابه إن شاء الله.

وفي الحديث: "الحمد رأس الشكر، ما شكر الله عبد لا يحمده"، قال الهروي: قال المشيخة من الصدر الأول: الشكر ثلاث منازل، شكر القلب، وهو الاعتقاد بأن الله تعالي ولي النعم علي الحقيقة. قال الله تعالي: ﴿وما بكم من نعمة فمن الله﴾ [النحل: 53]. وشكر اللسان، وهو إظهار النعمة باللسان مع الذكر الدائم لله عز وجل، قال الله تعالي: ﴿وأما بنعمة ربك فحدث﴾ [الضحى: 11]. وشكر العمل، وهو آداب النفس بالطاعة، قال تعالي: ﴿اعملوا آل داود شكرا﴾ [سبأ: 13].

و ﴿الحمد لله﴾ [الفاتحة:1] وهو الحمد أي رأس الشكر، كما أن كلمة الإخلاص وهي: "لا إله إلا الله" رأس الإيمان. وقيل: الحمد: الثناء بالفضل، وهو أخص من المدح وأعم من الشكر، يقال فيما يكون من الإنسان باختياره، ومما يكون منه وفيه بالتسخير، فقد مدح بطول القامة، كما مدح ببذل المال. والحمد يكون في الثاني دون الأول، والشكر لا يقال إلا في مقابلة نعمة، فكل شكر حمد، وليس كل حمد شكرا. وكل حمد مدح، وليس كل مدح حمدا.

قوله: ﴿إنه حميد مجيد﴾ [هود: 73] يجوز أن يكون بمعني فاعل، وأن يكون بمعني مفعول، كما أنه يكون شاكرا ومشكورا، وذلك باعتبار رضاه عن خلقه. ومحمد اسم لنبينا صلي الله عليه وسلم لكثرة خصاله المحمودة، قال: [من الطويل]

إلي الماجد القرم الجواد المحمد

وأحمد: أفعل تفضيل، وهو اسم له أيضا، وقد سمي غيره بمحمد، ولكنهم أشخاص قليلة. لما سمع بعض الجاهلية في أسفارهم إلي بلاد الروم أنه خرج نبي اسمه محمد سمي جماعة منهم بنبيهم بذلك. وأما أحمد فلم ينقل أنه تسمي به أحد غيره. ولذلك قال عيسي عليه السلام: ﴿اسمه أحمد﴾ [الصف: 6] فبشر بالاسم الخاص. وقيل: إنما خص لفظ أحمد دون محمد تنبيها أنه كما وجد أحمد يوجد وهو محمود في أقواله وأفعاله، وقيل: إنما خص بذلك تبيها أنه أحمد منه ومن الذين قبله.

وقوله: ﴿محمد رسول الله﴾ [الفتح: 29] لمحمد، وإن كان من وجه إعلاء له ففيه تنبيه علي وصفه بذلك وتخصيصه بمعناه كما مضي ذلك قوله: ﴿إنا نبشرك بغلام اسمه يحيي﴾ [مريم: 7] علي معني الحياة. وقوله: ﴿نسبح بحمدك﴾ [البقرة: 30] أي متلبسين بحمدك. وقوله: "سبحانك اللهم وبحمدك" أي وبحمدك أبتدي كما في "بسم الله". وقوله: "أحمد إليك الله" قيل: أنهي حمده إليك. فمن ثم تعدي بإلي.

وقيل: بمعني معك الله، والأول أولي، وقد أتقنت هذه المسألة وكلام الناس فيها بما يعني عن التطويل هنا.

فاعل لتقارب المعنيين. والحميد: من صفات الله تعالى وتقدس بمعنى المحمود على كل حال، وهو من الأسماء الحسنى فعيل بمعنى محمود؛ قال محمد بن المكرم: هذه اللفظة في الأصول فعيل بمعنى مفعول ولفظة مفعول في هذا المكان ينبو عنها طبع الإيمان، فعدلت عنها وقلت حميد بمعنى محمود، وإن كان المعنى واحدا، لكن التفاصح في التفعيل هنا لا يطابق محض التنزيه والتقديس لله عز وجل؛ والحمد والشكر متقاربان والحمد أعمهما لأنك تحمد الإنسان على صفاته الذاتية وعلى عطائه ولا تشكره على صفاته؛ ومنه الحديث:

الحمد رأس الشكر؛ ما شكر الله عبد لا يحمده ، كما أن كلمة الإخلاص رأس الإيمان، وإنما كان رأس الشكر لأن فيه إظهار النعمة والإشادة بها، ولأنه أعم منه، فهو شكر وزيادة. وفي حديث الدعاء:

سبحانك اللهم وبحمدك

أي وبحمدك أبتدئ، وقيل: وبحمدك سبحت، وقد تحذف الواو وتكون الواو للتسبب أو للملابسة أي التسبيح مسبب بالحمد أو ملابس له. ورجل حمدة كثير الحمد، ورجل حماد مثله. ويقال: فلان يتحمد الناس بجوده أي يريهم أنه محمود. ومن أمثالهم: من أنفق ماله على نفسه فلا يتحمد به إلى الناس؛ المعنى أنه لا يحمد على إحسانه إلى نفسه، إنما يحمد على إحسانه إلى الناس؛ وحمده وحمده وأحمده: وجده محمودا؛ يقال: أتينا فلانا فأحمدناه وأذممناه أي وجدناه محمودا أو مذموما. ويقال: أتيت موضع كذا فأحمدته أي صادفته محمودا موافقا، وذلك إذا رضيت سكناه أو مرعاه. وأحمد الأرض: صادفها حميدة، فهذه اللغة الفصيحة، وقد يقال حمدها. وقال بعضهم: أحمد الرجل إذا رضي فعله ومذهبه ولم ينشره. سيبويه: حمده جزاه وقضى حقه، وأحمده استبان أنه مستحق للحمد. ابن الأعرابي: رجل حمد وامرأة حمد وحمدة محمودان ومنزل حمد؛ وأنشد:

وكانت من الزوجات يؤمن غيبها، ... وترتاد فيها العين منتجعا حمدا

ومنزلة حمد؛ عن اللحياني. وأحمد الرجل: فعل ما يحمد عليه. وأحمد الرجل: صار أمره إلى الحمد. وأحمدته: وجدته محمودا؛ قال الأعشى:

وأحمدت إذ نجيت بالأمس صرمة، ... لها غددات واللواحق تلحق

وأحمد أمره: صار عنده محمودا. وطعام ليست محمدة . أي لا يحمد. والتحميد: حمدك الله عز وجل، مرة بعد مرة. الأزهري: التحميد كثرة حمد الله سبحانه بالمحامد الحسنة، والتحميد أبلغ من الحمد. وإنه لحماد لله، ومحمد هذا الاسم منه كأنه حمد مرة بعد أخرى. وأحمد إليك الله: أشكره عندك؛ وقوله:

طافت به فتحامدت ركبانه

أي حمد بعضهم عند بعض. الأزهري: وقول العرب أحمد إليك الله أي أحمد معك الله؛ وقال غيره: أشكر إليك أياديه ونعمه؛ وقال بعضهم: أشكر إليك نعمه وأحدثك بها. هل تحمد لهذا الأمر أي ترضاه؟ قال الخليل: معنى قولهم في الكتب أحمد إليك الله أي أحمد معك الله؛ كقول الشاعر:

ولوحي ذراعين في بركة، ... إلى جؤجؤ رهل المنكب

يريد مع بركة إلى جؤجؤ أي مع جؤجؤ. وفي كتابه، عليه السلام:

أما بعد فإني أحمد إليك الله

أي أحمده معك فأقام إلى مقام مع؛ وقيل: معناه أحمد إليك نعمة الله عز وجل، بتحديثك إياها. وفي الحديث:

لواء الحمد بيدي يوم القيامة ؛ يريد انفراده بالحمد يوم القيامة وشهرته به على رؤوس الخلق، والعرب تضع اللواء في موضع الشهرة؛ ومنه الحديث:

وابعثه المقام المحمود : الذي يحمده فيه جميع الخلق لتعجيل الحساب والإراحة من طول الوقوف؛ وقيل: هو الشفاعة. وفلان يتحمد علي أي يمتن، ورجل حمدة مثل همزة: يكثر حمد الأشياء ويقول فيها أكثر مما فيها. ابن شميل في حديث

ابن عباس: أحمد إليكم غسل الإحليل

أي أرضاه لكم وأتقدم فيه إليكم، أقام إلى مقام اللام الزائدة كقوله تعالى: بأن ربك أوحى لها؛ أي إليها. وفي النوادر: حمدت على فلان حمدا وضمدت له ضمدا إذا غضبت؛ وكذلك أرمت أرما. وقول المصلي: سبحانك اللهم وبحمدك؛ المعنى وبحمدك أبتدئ، وكذلك الجالب للباء في بسم الله الابتداء كأنك قلت: بدأت بسم الله، ولم تحتج إلى ذكر بدأت لأن الحال أنبأت أنك مبتدئ. وقولهم: حماد لفلان أي حمدا له وشكرا وإنما بني على الكسر لأنه معدول عن المصدر. وحماداك أن تفعل كذا وكذا أي غايتك وقصاراك؛ وقال اللحياني: حماداك أن تفعل ذلك وحمدك أي مبلغ جهدك؛ وقيل: معناه قصاراك وحماداك أن تنجو منه رأسا برأس أي قصرك وغايتك. وحمادي أن أفعل ذاك أي غايتي وقصاراي؛ عن ابن الأعرابي. الأصمعي: حنانك أن تفعل ذلك، ومثله حماداك. وقالت

أم سلمة: حماديات النساء غض الطرف وقصر الوهادة ؛ معناه غاية ما يحمد منهن هذا؛ وقيل: غناماك بمعنى حماداك، وعناناك مثله. ومحمد وأحمد: من أسماء سيدنا المصطفى رسول الله، صلى الله عليه وسلم؛ وقد سمت محمدا وأحمد وحامدا وحمادا وحميدا وحمدا وحميدا. والمحمد: الذي كثرت خصاله المحمودة؛ قال الأعشى:

إليك، أبيت اللعن، كان كلالها، ... إلى الماجد القرم الجواد المحمد

قال ابن بري: ومن سمي في الجاهلية بمحمد سبعة: الأول محمد بن سفيان بن مجاشع التميمي، وهو الجد الذي يرجع إليه الفرزدق همام بن غالب والأقرع بن حابس وبنو عقال، والثاني محمد بن عتوارة الليثي الكناني، والثالث محمد بن أحيحة بن الجلاح الأوسي أحد بني جحجبى، والرابع محمد بن حمران بن مالك الجعفي المعروف بالشويعر؛ لقب بذلك لقول امرئ القيس فيه وقد كان طلب منه أن يبيعه فرسا فأبى فقال:

بلغا عني الشويعر أني، ... عمد عين، بكيتهن حريما

وحريم هذا: اسم رجل؛ وقال الشويعر مخاطبا لامرئ القيس:

أتتني أمور فكذبتها، ... وقد نميت لي عاما فعاما

بأن إمرأ القيس أمسى كئيبا ... على أله، ما يذوق الطعاما

لعمر أبيك الذي لا يهان، ... لقد كان عرضك مني حراما

وقالوا: هجوت، ولم أهجه، ... وهل يجدن فيك هاج مراما؟

وليس هذا هو الشويعر الحنفي وأما الشويعر الحنفي

فاسمه هانئ بن توبة الشيباني وسمي الشويعر لقوله هذا البيت:

وإن الذي يمسي، ودنياه همه، ... لمستمسك منها بحبل غرور

وأنشد له أبو العباس ثعلب:

يحيي الناس كل غني قوم، ... ويبخل بالسلام على الفقير

ويوسع للغني إذا رأوه، ... ويحبى بالتحية كالأمير

والخامس محمد بن مسلمة الأنصاري أخو بني حارثة، والسادس محمد بن خزاعي بن علقمة، والسابع محمد بن حرماز بن مالك التميمي العمري. وقولهم في المثل: العود أحمد أي أكثر حمدا؛ قال الشاعر:

فلم تجر إلا جئت في الخير سابقا، ... ولا عدت إلا أنت في العود أحمد

وحمدة النار، بالتحريك: صوت التهابها كحدمتها؛ الفراء: للنار حمدة. ويوم محتمد ومحتدم: شديد الحر. واحتمد الحر: قلب احتدم. ومحمود: اسم الفيل المذكور في القرآن. ويحمد: أبو بطن من الأزد. واليحامد جمع: قبيلة يقال لها يحمد، وقبيلة يقال لها اليحمد؛ هذه عبارة عن السيرافي؛ قال ابن سيده: والذي عندي أن اليحامد في معنى اليحمديين واليحمديين، فكان يجب أن تلحقه الهاء عوضا من ياءي النسب كالمهالبة، ولكنه شذ أو جعل كل واحد منهم يحمد أو يحمد، وركبوا هذا الاسم فقالوا حمدويه، وتعليل ذلك مذكور في عمرويه.