The root ح ي ي

وعلى هذا قوله عز وجل: ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم [آل عمران/ 169] ، أي: هم

متلذذون، لما روي في الأخبار الكثيرة في أرواح الشهداء .

والخامسة: الحياة الأخروية الأبدية، وذلك يتوصل إليه بالحياة التي هي العقل والعلم، قال الله تعالى: استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم [الأنفال/ 24] ، وقوله: يا ليتني قدمت لحياتي [الفجر/ 24] ، يعني بها: الحياة الأخروية الدائمة.

والسادسة: الحياة التي يوصف بها الباري، فإنه إذا قيل فيه تعالى: هو حي، فمعناه: لا يصح عليه الموت، وليس ذلك إلا لله عز وجل.

والحياة باعتبار الدنيا والآخرة ضربان:

الحياة الدنيا، والحياة الآخرة: قال عز وجل:

فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا [النازعات/ 38] ، وقال عز وجل: اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة [البقرة/ 86] ، وقال تعالى: وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع [الرعد/ 26] ، أي: الأعراض الدنيوية، وقال: ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها [يونس/ 7] ، وقوله تعالى: ولتجدنهم أحرص الناس على حياة [البقرة/ 96] ، أي: حياة الدنيا، وقوله عز وجل: وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحي الموتى [البقرة/ 260] ، كان يطلب أن يريه الحياة الأخروية المعراة عن شوائب الآفات الدنيوية. وقوله عز وجل: ولكم في القصاص حياة [البقرة/ 179] ، أي: يرتدع بالقصاص من يريد الإقدام على القتل، فيكون في ذلك حياة الناس. وقال عز وجل: ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا [المائدة/ 32] ، أي: من نجاها من الهلاك، وعلى هذا قوله مخبرا عن إبراهيم: ربي الذي يحيي ويميت قال: أنا أحيي وأميت [البقرة/ 258] ، أي:

أعفو فيكون إحياء. والحيوان: مقر الحياة، ويقال على ضربين: أحدهما: ما له الحاسة، والثاني:

ما له البقاء الأبدي، وهو المذكور في قوله عز وجل: وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون [العنكبوت/ 64] ، وقد نبه بقوله:

لهي الحيوان أن الحيوان الحقيقي السرمدي الذي لا يفنى، لا ما يبقى مدة ثم يفنى، وقال بعض أهل اللغة: الحيوان والحياة واحد ، وقيل: الحيوان: ما فيه الحياة، والموتان ما ليس فيه الحياة. والحيا: المطر، لأنه يحيي الأرض بعد موتها، وإلى هذا أشار بقوله تعالى:

وجعلنا من الماء كل شيء حي [الأنبياء/ 30] ، وقوله تعالى: إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى

[مريم/ 7] ، فقد نبه أنه سماه بذلك

من حيث إنه لم تمته الذنوب، كما أماتت كثيرا من ولد آدم صلى الله عليه وسلم، لا أنه كان يعرف بذلك فقط فإن هذا قليل الفائدة. وقوله عز وجل: يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي [يونس/ 31] ، أي: يخرج الإنسان من النطفة، والدجاجة من البيضة، ويخرج النبات من الأرض، ويخرج النطفة من الإنسان. وقوله عز وجل: وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها

[النساء/ 86] ، وقوله تعالى: فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله [النور/ 61] ، فالتحية أن يقال: حياك الله، أي: جعل لك حياة، وذلك إخبار، ثم يجعل دعاء. ويقال: حيا فلان فلانا تحية إذا قال له ذلك، وأصل التحية من الحياة، ثم جعل ذلك دعاء تحية، لكون جميعه غير خارج عن حصول الحياة، أو سبب حياة إما في الدنيا، وأما في الآخرة، ومنه «التحيات لله» وقوله عز وجل: ويستحيون نساءكم [البقرة/ 49] ، أي: يستبقونهن، والحياء:

انقباض النفس عن القبائح وتركه، لذلك يقال:

حيي فهو حي ، واستحيا فهو مستحي، وقيل:

استحى فهو مستح، قال الله تعالى: إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها [البقرة/ 26] ، وقال عز وجل: والله لا يستحيي من الحق [الأحزاب/ 53] ، وروي: «إن الله تعالى يستحي من ذي الشيبة المسلم أن يعذبه» فليس يراد به انقباض النفس، إذ هو تعالى منزه عن الوصف بذلك وإنما المراد به ترك تعذيبه، وعلى هذا ما روي: «إن الله حيي» أي: تارك للقبائح فاعل للمحاسن.

وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: [من الوافر]

فلو أنا إذا متنا تركنا... لكان الموت راحة كل حي.

ولكنا إذا متنا بعثنا... ونسأل بعده عن كل شيء.

ومنه قول تعالى: ﴿ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون﴾ [آل عمران: 169] أي يتلذذون لما روي في الأخبار الكثيرة في أرواح الشهداء.

والخامس: الأخروية الأبدية، وذلك يتوصل إليها بالحياة التي هي العقل والعلم. وقوله: ﴿يا ليتني قدمت لحياتي﴾ [الفجر: 24] يعني به الحياة الأخروية الدائمة.

السادس: الحياة الموصوف بها الله عز وجل، فإذا قيل: "الله حي" معناه أنه الذي لا يصح عليه الموت، ولا يتصف بذلك أحد سواه.

قوله: ﴿ولتجدنهم أحرص الناس على حياة﴾ [البقرة: 96] يريد الحياة الفانية، ونكرها إيدانا بقلتها، أي على أدنى ما تصدق عليه حياة، لقوله: ﴿وإذا لا تمتعون إلا قليلا﴾ [الأحزاب: 16]. يحكى أن بعض الأعراب مر بجدار مائل فتلي عليه: ﴿قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل، وإذا لا تمتعون إلا قليلا﴾ فقال: ذلك القليل الدنيوية.

وقوله" ﴿أرني كيف تحيي الموتى﴾ [البقرة: 260] كان يطلب منه أن يريه الحياة الأخروية المعراة عن الشوائب والآفات الدنيوية.

قوله: ﴿ومن أحياها فكانما أحيا الناس جميعا﴾ [المائدة:32] أي من أنقذها من الهلكة ونجاها منها، فكأنه أحيا الناس: الأنفس، لأنه يفعل مع جميعها كذلك، وعليه: ﴿أنا أحيي وأميت﴾ [البقرة: 258] أي أعفو عن هذا وأقتل هذا.

قوله: ﴿إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا﴾ [البقرة: 26] أي لا يترك، واستحياء الله تعالى كراهته للشيء وتركه إياه، فقال تعالى ردا على اليهود حين قالوا لما سمعوا ذكر الذباب والعنكبوت: ما يشبه هذا كلام الله! إن الله لا يترك ضرب الأمثال بالأشياء الحقيرة كالبعوضة، فأقل منها لما في ذلك من المصالح. وما أنكروه إلا عنادا، وإلا فالتوراة محشوة من مثله. والاستحياء: تغير وانكسار يعتري المستحيي، والله تعالى منزه عن ذلك، فكان مجازه كما ذكرنا، والأكثر استحيا. وفيه أحييه استحيا، وأنشد: [من الطويل].

إذت ما استحين الماء يعرض نفسه... كرعن بسبت في إناء من الورد

قوله: ﴿ولكم في القصاص حياة﴾ [البقرة: 179] يعني أنه إذا علم من يريد القتل أنه يقتص منه ارتدع عن القتل، فحصلت له حياة نفسه وحياة من كان يريد قتله. وكانوا يقتلون بالواحد العدد الكثير. وقصة جساس بأخذه ثأر أخيه كليب مشهورة في العرب. فلما شرع القصاص أن يقتل الواحد بالواحد كان في ذلك حياة لمن لم يجن. وكانت العرب تقول: حرمنا حول هذا المعنى؛ القتل أنفى للقتل. وبين هذا وبين ﴿ولكم في القصاص حياة﴾ بون ظاهر قد بيناه في غير هذا الموضوع.

والحيا- بالقصر- المطر لحياة الأرض بعد موتها به، وعليه: ﴿وجعلنا من الماء كل شيء حي﴾ [الأنبياء:3].

قوله: ﴿بغلام اسمه يحيى﴾ [مريم:7] نبه بذلك أنه سماه به، أي لم تمته الذنوب كما أماتت غيره كثيرا من بني آدم، لا أنه كان يعرف بذلك فقط فإن هذا قليل الفائدة، قاله الراغب.

قوله: ﴿يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي﴾ [الروم: 19] قيل: يخرج الإنسان من النطفة والنطفة من الإنسان، والبيضة من الدجاجة والدجاجة من البيضة. وقيل: يخرج المؤمن من الكافر والكافر من المؤمن. قوله: ﴿وإذا حييتم بتحية﴾ [النساء: 86] الآية، التحية في الأصل مصدر حيا يحيى أي دعا له بالحياة، وأصله الخير، فصار دعاء، فمعنى حياه الله: أي حصل له حياة، ثم جعلت التحية عبارة عن مطلق الدعاء وإن لم يكن لفظ الحياة. وغلبت التحية على سلام الناس عضهم على بعض. والتحيات في الصلاة من ذلك عن بعضهم كأنه قيل: التحيات الحقيقية لله تعالى وحده. وقيل: التحيات: الملك، ومنه حياه الله، أي ملكه. وقيل: معناه أبقاه الله. وإذا قيل: حياك الله، فمعناه أبقاك الله. وقيل: حياه بمعنى أحياه، وفعل وأفعل يتواردان؛ وقد قرئ ﴿ووصى﴾ [البقرة:132]، "وأوصى"، و ﴿أنزل﴾ [البقرة:22] و"نزل". وقال تعالى: ﴿فمهل الكافرين أمهلهم﴾ [الطارق: 17]. وقيل: التحيات هي التحية بمعنى السلام، والمعنى: السلام على الله، إلا أنه خص بهذا اللفظ دون قوله: السلام علينا وعلى عباد الله.

قوله: ﴿ويستحيون نساءكم﴾ [البقرة: 49] أي يستبقوهن في قيد الحياة، أي يطلبون بقاءهن لمقابلته بقوله: ﴿يذبحون﴾ [البقرة: 49]، وكانوا يذبحون ذكران الإسرائيليين ويبقون آباءهم خدما لشيء رآه فرعون وقالت به الكهنة والمنجمون.

والليث فسر "يستحيون": يطؤون، وجعله من يركبون حياهن وهو الفرج ليس بشيء وفي الحديث: "إن الله يستحيي أن يعذب شيبة شابت في الإسلام" أي يترك، كما تقدم تقريره، وإلا، فالحياء الحقيقي غير لائق بهذا المقام.

وحي هلا وحيهلا وحيهل وحيهل بمعنى أقبل وعجل وهات. وحي وحدها، وهلا وهل وحدها، ثم ركبا وجعلا بمنزلة كلمة واحدة. وقد تفرد "حي"، ومنه: "حي على الصلاة" أي أقبلوا إليها. وفي الحديث: "إذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر". أي فعجل بعمر، لأنه سيد الصالحين وفيه: "يسأل الرجل عن كل شيء حتى حية أهله".

أي عن كل حي في منزله حتى الهرة، وإنما أنثه ذهابا به إلى النفس، والله تعالى أعلم.