The root خ ط أ

أصاب الخطأ، وأخطأ الصواب، وأصاب الصواب، وأخطأ الخطأ، وهذه اللفظة مشتركة كما ترى، مترددة بين معان يجب لمن يتحرى الحقائق أن يتأملها. وقوله تعالى: وأحاطت به خطيئته [البقرة/ 81] . والخطيئة والسيئة يتقاربان، لكن الخطيئة أكثر ما تقال فيما لا يكون مقصودا إليه في نفسه، بل يكون القصد سببا

لتولد ذلك الفعل منه، كمن يرمي صيدا فأصاب إنسانا، أو شرب مسكرا فجنى جناية في سكره، والسبب سببان: سبب محظور فعله، كشرب المسكر وما يتولد عنه من الخطإ غير متجاف عنه، وسبب غير محظور، كرمي الصيد، قال تعالى:

وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم [الأحزاب/ 5] ، وقال تعالى:

ومن يكسب خطيئة أو إثما

[النساء/ 112] ، فالخطيئة هاهنا هي التي لا تكون عن قصد إلى فعله، قال تعالى: ولا تزد الظالمين إلا ضلالا [نوح/ 24] ، مما خطيئاتهم [نوح/ 25] ، إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا [الشعراء/ 51] ، ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء [العنكبوت/ 12] ، وقال تعالى: والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين [الشعراء/ 82] ، والجمع الخطيئات والخطايا، وقوله تعالى: نغفر لكم خطاياكم [البقرة/ 58] ، فهي المقصود إليها، والخاطئ هو القاصد للذنب، وعلى ذلك قوله: ولا طعام إلا من غسلين لا يأكله إلا الخاطؤن [الحاقة/ 36- 37] ، وقد يسمى الذنب خاطئة في قوله تعالى: والمؤتفكات بالخاطئة [الحاقة/ 9] ، أي:

الذنب العظيم، وذلك نحو قولهم: شعر شاعر.

فأما ما لم يكن مقصودا فقد ذكر عليه السلام أنه متجافى عنه، وقوله تعالى: نغفر لكم خطاياكم [البقرة/ 58] ، فالمعنى ما تقدم.

الثالث: أن يريد ما لا يحسن فعله ويسبق منه فعله، فهذا عكس ما قبله من أنه مصيب في فعله مخطئ في إراداته. فهذا مذموم بقصده غير محمود على فعله. وهذا المعنى هو الذي قصده من قال في شعره. [من الطويل]

أردت مساءتي فأجرت مسرتي... وقد يحسن الإنسان من حيث لا يدري وجملة الأمر أن من أراد شيئا واتفق منه غيره يقال: أخطأ، وإن وقع منه كما أراد يقال: أصاب. وقد يقال لمن فعل فعلا لا يحسن أو أراده إرادة لا تجمل: إنه أخطأ. ولهذا يقال: أصاب الخطأ، وأخطأ الصواب، وأخطأ الخطأ. وهذه اللفظة مشتركة مترددة بين معان كما ترى. فيجب على من يتحرى الحقائق أن يتأملها.

قوله تعالى: ﴿وأحاطت به خطيئته﴾ [البقرة:81]. قيل: الخطيئة والسيئة تتقاربان، لكن الخطيئة أكثر ما تقال فيما لا يكون مقصودا إليه في نفسه، بل يكون القصد سببا يولد ذلك الفعل كمن رمى صيدا فأصاب إنسانا، أو شرب مسكرا فجنى جناية في سكره. والسبب سببان، سبب كشرب المسكر وما يتولد من الخطأ عنه. وسبب غير متجاف عنه. قال تعالى: ﴿وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به، لكن ما تعمدت قلوبكم﴾ [الأحزاب:5]

قوله: ﴿ومن يكسب خطيئة أو إثما﴾ [النساء:112]. فالخطيئة هنا ما لا يكون قصدا إلى فعله. وقوله: ﴿والمؤتفكات بالخاطئة﴾ [الحاقة:9]. قيل: الخاطئة هنا مصدر على فاعلة كالعافية، أي بالخطر العظيم، وقيل: وهو من شعر شاعر. والخطيئة يجوز ألا تكون مصدرا فتكون نحو الغديرة بمعنى الغدر والنقيعة بمعنى النقع. والخاطئ المصيب للخطيئة. ومنه قوله تعالى: ﴿لا يأكله إلا الخاطئون﴾ [الحاقة:37]. وقوله: ﴿نغفر لكم خطاياكم﴾ [البقرة:58]. من الذنوب التي تعمدوا فعلها. ويجمع على خطيئات أيضا. وقد قرئ ﴿مما خطاياهم﴾ [نوح:25] و «خطيئاتهم» وكذلك ﴿نغفر لكم خطاياكم﴾. ووزن خطايا فعائل لأن نظيرها من الصحيح صحيفة وصحايف. وقد أتقنا تصريفها وخلاف الناس فيها في موضع يليق بها.

ابن عباس رضي الله عنهما: أنه سئل عن رجل جعل أمر امرأته بيدها فقالت: أنت طالق ثلاثا. فقال: خطأ الله نوأها ألا طلقت نفسها ؛ يقال لمن طلب حاجة فلم ينجح: أخطأ نوؤك، أراد جعل الله نوأها مخطئا لا يصيبها مطره. ويروى:

خطى الله نوأها ، بلا همز، ويكون من خطط، وهو مذكور في موضعه، ويجوز أن يكون من خطى الله عنك السوء أي جعله يتخطاك، يريد يتعداها فلا يمطرها، ويكون من باب المعتل اللام، وفيه أيضا حديث

عثمان رضي الله عنه أنه قال لامرأة ملكت أمرها فطلقت زوجها: إن الله خطأ نوأها

أي لم تنجح في فعلها ولم تصب ما أرادت من الخلاص. الفراء: خطئ السهم وخطأ، لغتان والخطأة: أرض يخطئها المطر ويصيب أخرى قربها. ويقال خطئ عنك السوء: إذا دعوا له أن يدفع عنه السوء، وقال ابن السكيت: يقال: خطئ عنك السوء؛ وقال أبو زيد: خطأ عنك السوء أي أخطأك البلاء. وخطئ الرجل يخطأ خطأ وخطأة على فعلة: أذنب. وخطأه تخطئة وتخطيئا: نسبه إلى الخطإ، وقال له أخطأت. يقال: إن أخطأت فخطئني، وإن أصبت فصوبني، وإن أسأت فسوئ علي أي قل لي قد أسأت. وتخطأت له في المسألة أي أخطأت. وتخاطأه وتخطأه أي أخطأه. قال أوفى بن مطر المازني:

ألا أبلغا خلتي، جابرا، ... بأن خليلك لم يقتل

تخطأت النبل أحشاءه، ... وأخر يومي، فلم يعجل

والخطأ: ما لم يتعمد، والخطء: ما تعمد؛ وفي الحديث:

قتل الخطإ ديته كذا وكذا

هو ضد العمد، وهو أن تقتل إنسانا بفعلك من غير أن تقصد قتله، أو لا تقصد ضربه بما قتلته به. وقد تكرر ذكر الخطإ والخطيئة في الحديث. وأخطأ يخطئ إذا سلك سبيل الخطإ عمدا وسهوا؛ ويقال: خطئ بمعنى أخطأ، وقيل: خطئ إذا تعمد، وأخطأ إذا لم يتعمد. ويقال لمن أراد شيئا ففعل غيره أو فعل غير الصواب: أخطأ. وفي حديث الكسوف:

فأخطأ بدرع حتى أدرك بردائه ، أي غلط. قال: يقال لمن أراد شيئا ففعل غيره: أخطأ، كما يقال لمن قصد ذلك، كأنه في استعجاله غلظ فأخذ درع بعض نسائه عوض ردائه. ويروى: خطا من الخطو: المشي، والأول أكثر. وفي حديث الدجال:

أنه تلده أمه، فيحملن النساء بالخطائين ، يقال: رجل خطاء إذا كان ملازما للخطايا غير تارك لها، وهو من أبنية المبالغة، ومعنى يحملن بالخطائين أي بالكفرة والعصاة الذين يكونون تبعا

للدجال، وقوله يحملن النساء: على قول من يقول: أكلوني البراغيث، ومنه قول الآخر:

بحوران يعصرن السليط أقاربه

وقال الأموي: المخطئ: من أراد الصواب، فصار إلى غيره، والخاطئ: من تعمد لما لا ينبغي، وتقول: لأن تخطئ في العلم أيسر من أن تخطئ في الدين. ويقال: قد خطئت إذا أثمت، فأنا أخطأ وأنا خاطئ؛ قال المنذري: سمعت أبا الهيثم يقول: خطئت: لما صنعه عمدا، وهو الذنب، وأخطأت: لما صنعه خطأ، غير عمد. قال: والخطأ، مهموز مقصور: اسم من أخطأت خطأ وإخطاء؛ قال: وخطئت خطأ، بكسر الخاء، مقصور، إذا أثمت. وأنشد:

عبادك يخطئون، وأنت رب ... كريم، لا تليق بك الذموم

والخطيئة: الذنب على عمد. والخطء: الذنب في قوله تعالى: إن قتلهم كان خطأ كبيرا ؛ أي إثما. وقال تعالى: إنا كنا خاطئين ، أي آثمين. والخطيئة، على فعيلة: الذنب، ولك أن تشدد الياء لأن كل ياء ساكنة قبلها كسرة، أو واو ساكنة قبلها ضمة، وهما زائدتان للمد لا للإلحاق، ولا هما من نفس الكلمة، فإنك تقلب الهمزة بعد الواو واوا وبعد الياء ياء وتدغم وتقول في مقروء مقرو، وفي خبيء خبي، بتشديد الواو والياء، والجمع خطايا، نادر؛ وحكى أبو زيد في جمعه خطائئ، بهمزتين، على فعائل، فلما اجتمعت الهمزتان قلبت الثانية ياء لأن قبلها كسرة ثم استثقلت، والجمع ثقيل، وهو مع ذلك معتل، فقلبت الياء ألفا ثم قلبت الهمزة الأولى ياء لخفائها بين الألفين؛ وقال الليث: الخطيئة فعيلة، وجمعها كان ينبغي أن يكون خطائئ، بهمزتين، فاستثقلوا التقاء همزتين، فخففوا الأخيرة منهما كما يخفف جائئ على هذا القياس، وكرهوا أن تكون علته مثل علة جائئ لأن تلك الهمزة زائدة، وهذه أصلية، ففروا بخطايا إلى يتامى، ووجدوا له في الأسماء الصحيحة نظيرا، وذلك مثل: طاهر وطاهرة وطهارى. وقال أبو إسحاق النحوي في قوله تعالى نغفر لكم خطاياكم ، قال: الأصل في خطايا كان خطايؤا، فاعلم، فيجب أن يبدل من هذه الياء همزة فتصير خطائي مثل خطاعع، فتجتمع همزتان، فقلبت الثانية ياء فتصير خطائي مثل خطاعي، ثم يجب أن تقلب الياء والكسرة إلى الفتحة والألف فيصير خطاءا مثل خطاعا، فيجب أن تبدل الهمزة ياء لوقوعها بين ألفين، فتصير خطايا، وإنما أبدلوا الهمزة حين وقعت بين ألفين لأن الهمزة مجانسة للألفات، فاجتمعت ثلاثة أحرف من جنس واحد؛ قال: وهذا الذي ذكرنا مذهب سيبويه. الأزهري في المعتل في قوله تعالى: ولا تتبعوا خطوات الشيطان*، قال: قرأ بعضهم خطؤات الشيطان من الخطيئة: المأثم. قال أبو منصور: ما علمت أن أحدا من قراء الأمصار قرأه بالهمزة ولا معنى له. وقوله تعالى: والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين ؛ قال الزجاج: جاء في التفسير: أن خطيئته قوله: إن سارة أختي، وقوله: بل فعله كبيرهم؛ وقوله: إني سقيم. قال: ومعنى خطيئتي أن الأنبياء بشر، وقد يجوز أن تقع عليهم الخطيئة إلا أنهم، صلوات الله عليهم، لا تكون منهم الكبيرة لأنهم معصومون، صلوات الله عليهم أجمعين. وقد أخطأ وخطئ، لغتان بمعنى واحد. قال امرؤ القيس:

يا لهف هند إذ خطئن كاهلا

أي إذ أخطأن كاهلا؛ قال: ووجه الكلام فيه: أخطأن بالألف، فرده إلى الثلاثي لأنه الأصل، فجعل خطئن بمعنى أخطأن، وهذا الشعر عنى به الخيل، وإن لم يجر لها ذكر، وهذا مثل قوله عز وجل: حتى توارت بالحجاب. وحكى أبو علي الفارسي عن أبي زيد: أخطأ خاطئة، جاء بالمصدر على لفظ فاعلة، كالعافية والجازية. وفي التنزيل: والمؤتفكات بالخاطئة . وفي حديث

ابن عمر، رضي الله عنهما، أنهم نصبوا دجاجة يترامونها وقد جعلوا لصاحبها كل خاطئة من نبلهم ، أي كل واحدة لا تصيبها، والخاطئة ههنا بمعنى المخطئة. وقولهم: ما أخطأه إنما هو تعجب من خطئ لا من أخطأ. وفي المثل: مع الخواطئ سهم صائب، يضرب للذي يكثر الخطأ ويأتي الأحيان بالصواب. وروى ثعلب أن ابن الأعرابي أنشده:

ولا يسبق المضمار، في كل موطن، ... من الخيل عند الجد، إلا عرابها

لكل امرئ ما قدمت نفسه له، ... خطاءاتها، إذا أخطأت، أو صوابها

ويقال: خطيئة يوم يمر بي أن لا أرى فيه فلانا، وخطيئة ليلة تمر بي أن لا أرى فلانا في النوم، كقوله: طيل ليلة وطيل يوم