The root ذ ك ر

وقوله قد أنزل الله إليكم ذكرا رسولا [الطلاق/ 10- 11] ، فقد قيل: الذكر هاهنا وصف للنبي صلى الله عليه وسلم ، كما أن الكلمة وصف لعيسى عليه السلام من حيث إنه بشر به في الكتب المتقدمة، فيكون قوله: (رسولا) بدلا منه.

وقيل: (رسولا) منتصب بقوله (ذكرا) كأنه قال: قد أنزلنا إليكم كتابا ذكرا رسولا يتلو، نحو قوله: أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما [البلد/ 14- 15] ، ف (يتيما) نصب بقوله (إطعام) .

ومن الذكر عن النسيان قوله: فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره

[الكهف/ 63] ، ومن الذكر بالقلب واللسان معا قوله تعالى: فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا [البقرة/ 200] ، وقوله:

فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم [البقرة/ 198] ، وقوله: ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر [الأنبياء/ 105] ، أي: من بعد الكتاب المتقدم. وقوله هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا [الدهر/ 1] ، أي: لم يكن شيئا موجودا بذاته، وإن كان موجودا في علم الله تعالى.

وقوله: أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل [مريم/ 67] ، أي: أولا يذكر الجاحد للبعث أول خلقه، فيستدل بذلك على إعادته، وكذلك قوله تعالى: قل يحييها الذي أنشأها أول مرة [يس/ 79] ، وقوله: وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده [الروم/ 27] ، وقوله:

ولذكر الله أكبر [العنكبوت/ 45] ، أي:

ذكر الله لعبده أكبر من ذكر العبد له، وذلك حث على الإكثار من ذكره. والذكرى: كثرة الذكر، وهو أبلغ من الذكر، قال تعالى: رحمة منا وذكرى لأولي الألباب [ص/ 43] ، وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين [الذاريات/ 55] ، في آي كثيرة. والتذكرة: ما يتذكر به الشيء، وهو أعم من الدلالة والأمارة، قال تعالى: فما لهم عن التذكرة معرضين [المدثر/ 49] ، كلا إنها تذكرة [عبس/ 11] ، أي: القرآن.

وذكرته كذا، قال تعالى: وذكرهم بأيام الله [إبراهيم/ 5] ، وقوله: فتذكر إحداهما الأخرى [البقرة/ 282] ، قيل: معناه تعيد ذكره، وقد قيل: تجعلها ذكرا في الحكم . قال بعض العلماء في الفرق بين قوله: فاذكروني أذكركم [البقرة/ 152] ، وبين قوله: اذكروا نعمتي [البقرة/ 40] : إن قوله: فاذكروني مخاطبة لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين حصل لهم فضل قوة بمعرفته تعالى، فأمرهم بأن يذكروه بغير واسطة، وقوله تعالى: اذكروا نعمتي مخاطبة لبني إسرائيل الذين لم يعرفوا الله إلا بآلائه، فأمرهم أن يتبصروا نعمته، فيتوصلوا بها إلى معرفته. والذكر: ضد الأنثى، قال تعالى:

وليس الذكر كالأنثى [آل عمران/ 36] ، وقال: آلذكرين حرم أم الأنثيين [الأنعام/ 144] ، وجمعه: ذكور وذكران، قال تعالى: ذكرانا وإناثا [الشورى/ 50] ، وجعل الذكر كناية عن العضو المخصوص.

والمذكر: المرأة التي ولدت ذكرا، والمذكار:

التي عادتها أن تذكر، وناقة مذكرة: تشبه الذكر في عظم خلقها، وسيف ذو ذكر، ومذكر:

صارم، تشبيها بالذكر، وذكور البقل: ما غلظ منه.

قوله: ﴿فاسألوا أهل الذكر﴾ [الأنبياء: 7] أي أهل العلم من كل أمة. وقيل: أهل القرآن. وقيل: أهل الكتب القديمة، يعني ممن آمن. قوله: ﴿قد أنزل الله إليكم ذكرا رسولا﴾ [الطلاق: 10 و 11]. فالذكر هنا محمد صلى الله عليه وسلم، جعله نفس الذكر مبالغة أو على حذف مضاف، وعبر عن البعث بالإنزال تشريفا له فيكون رسولا بدلا من ذكر، أو قيل: الذكر هو وصفه عليه الصلاة والسلام من حيث إنه مبشر به ومذكور في الكتب القديمة. وهذا كما جعلت الكلمة وصف عيسى من حيث إنه وجد بها من غير واسطة أب كما هو المتعارف. وعلى هذا ف"رسولا" بدل أيضا. وقيل: بل "رسولا" نصب بنفس "ذكرا" أي أنه ذكر "رسولا" والمراد بشارة الكتب به. قوله: ﴿واذكروا الله في أيام معدودات﴾ [البقرة: 203] هذا من الذكر اللساني، والمراد به التكبير في أيام التشريق والتهليل فيها وغير ذلك. قوله: ﴿فاذكروني﴾ [البقرة: 152] يحتمل ذلك، ويحتمل امتثال أوامره واجتناب نواهيه، ويؤيده: ﴿أذكركم﴾ أي برحمتي فهو من المقابلة كقوله: ﴿ومكروا ومكر الله﴾ [آل عمران: 54] فاتفق اللفظ واختلف المعنى. قوله: ﴿والقرآن ذي الذكر﴾ [ص: 1] يجوز أن يراد التذكير فحذف زوائد المصدر، وأن يراد الشرف. قوله:

﴿أأنزل عليه الذكر﴾ [ص: 8] القرآن لقوله: ﴿وهذا ذكر مبارك أنزلناه﴾ [الأنبياء: 50]. قوله: ﴿ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر﴾ [الأنبياء: 105] هو الكتب القديمة. ويجوز أن يراد القرآن لأنه وإن تأخر إنزاله عن غيره فهو مقدم في الرتبة على غيره، من حيث إنه أشرفها، كما أن المنزل هو عليه أشرف من أنزل عليه كتاب. قوله: ﴿فإن الذكرى تنفع المؤمنين﴾ [الذاريات: 55] ونظائر ذلك؛ الذكرى بمعنى التذكير. قوله: ﴿فما لهم عن التذكرة معرضين﴾ [المدثر: 49] التذكرة ما يتذكر به الشيء. قيل: هو أعم من الدلالة والأمارة. قوله: ﴿فتذكر إحداهما الأخرى﴾ [البقرة: 282] قيل: تذكرها بعد نسيانها، وقيل: تجعلها ذكرا في الحكم. وفي الحرف قراءتان بيناهما، وما هو الصحيح في تأويلهما في غير هذا. وقد أبدى بعضهم معنى حسنا في قوله: ﴿فاذكروني أذكركم﴾ [البقرة: 152] وفي قوله: ﴿اذكروا نعمتي﴾ [البقرة: 122] من حيث إنه فرق بينهما بين المذكورين فقال: خاطب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين حصل لهم فضل قوة بمعرفته فقال: "فاذكروني" فأمرهم أن يتصوروا نعمته فيتوصلوا بها إلى معرفته. قوله: ﴿بخالصة ذكرى الدار﴾ [ص: 46] يجوز أن يراد أنهم يذكرون الناس بالدار الآخرة ويزهدونهم في الدنيا، ويجوز أن يراد أنهم يكثرون ذكر الآخرة لاهتمامهم بها واشتغالهم عن الدنيا، فلا يخطرونها ببالهم فضلا عن ذكرها. قوله: ﴿ذكر رحمة ربك عبده زكريا﴾ [مريم: 2] أي أن ذكر ربك عبده برحمته، ويجوز أن يجعل الرحمة ذاكرة له مجازا عن إصابتها إياه كقولك: ذكرني السلطان، أي أصابني بخير وإن لم يلفظ باسمك. قوله: ﴿خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه﴾ [البقرة: 63] أي ادرسوه وقيدوه بالحفظ واعملوا به لن من خالف شيئا لم يذكره وإن ملأ به فاه. قوله: ﴿سمعنا فتى يذكرهم﴾ [الأنبياء: 60] أي يعيبهم لقوله: ﴿أهذا الذي يذكر آلهتكم﴾ [الأنبياء: 36] ومنه فلان يذكر الناس، إذا كان عيابا. قوله: ﴿يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى﴾ [الفجر: 23] أي يتوب وأنى له التوبة؟

والذكر ضد الأنثى كما قابل بينهما تعالى في قوله: ﴿الذكر والأنثى﴾ [النجم: 45] ويعبر به عن الجليل الخطير. ومنه الحديث: "القرآن ذكر فذكروه" أي عظيم فعظموه. ويعبر به عن القوي الجلد. وفي الحديث: "هبلت أمه لقد أذكرت به" أي جاءت به ذكرا قويا. وجمعه ذكور وذكران. وكني بالذكر عن العضو المعروف. والمذكر: المرأة التي ولدت ذكرا واحدا. والمذكار: من عادتها أن تلد الذكور. وقال: [من البسيط]

قد تجزئ الحرة المذكار أحيانا

يقال: طاف الخيال يطيف طيفا ومطافا وأطاف أيضا. والشعوف: الولوع بالشيء حتى لا يعدل عنه. وتقول: ذكرته ذكرى؛ غير مجراة. ويقال: اجعله منك على ذكر وذكر بمعنى. وما زال ذلك مني على ذكر وذكر، والضم أعلى، أي تذكر. وقال الفراء: الذكر ما ذكرته بلسانك وأظهرته. والذكر بالقلب. يقال: ما زال مني على ذكر أي لم أنسه. واستذكر الرجل: ربط في أصبعه خيطا ليذكر به حاجته. والتذكرة:

ما تستذكر به الحاجة. وقال أبو حنيفة في ذكر الأنواء: وأما الجبهة فنوؤها من أذكر الأنواء وأشهرها؛ فكأن قوله من أذكرها إنما هو على ذكر وإن لم يلفظ به وليس على ذكر، لأن ألفاظ فعل التعجب إنما هي من فعل الفاعل لا من فعل المفعول إلا في أشياء قليلة. واستذكر الشيء: درسه للذكر. والاستذكار: الدراسة للحفظ. والتذكر: تذكر ما أنسيته. وذكرت الشيء بعد النسيان وذكرته بلساني وبقلبي وتذكرته وأذكرته غيري وذكرته بمعنى. قال الله تعالى: وادكر بعد أمة ؛ أي ذكر بعد نسيان، وأصله اذتكر فأدغم. والتذكير: خلاف التأنيث، والذكر خلاف الأنثى، والجمع ذكور وذكورة وذكار وذكارة وذكران وذكرة. وقال كراع: ليس في الكلام فعل يكسر على فعول وفعلان إلا الذكر. وامرأة ذكرة ومذكرة ومتذكرة: متشبهة بالذكور. قال بعضهم: إياكم وكل ذكرة مذكرة شوهاء فوهاء تبطل الحق بالبكاء، لا تأكل من قلة ولا تعتذر من علة، إن أقبلت أعصفت وإن أدبرت أغبرت. وناقة مذكرة: متشبهة بالجمل في الخلق والخلق؛ قال ذو الرمة:

مذكرة حرف سناد، يشلها ... وظيف أرح الخطو، ظمآن سهوق

ويوم مذكر: إذا وصف بالشدة والصعوبة وكثرة القتل؛ قال لبيد:

فإن كنت تبغين الكرام، فأعولي ... أبا حازم، في كل يوم مذكر

وطريق مذكر: مخوف صعب. وأذكرت المرأة وغيرها فهي مذكر: ولدت ذكرا. وفي الدعاء للحبلى: أذكرت وأيسرت أي ولدت ذكرا ويسر عليها. وامرأة مذكر: ولدت ذكرا، فإذا كان ذلك لها عادة فهي مذكار، وكذلك الرجل أيضا مذكار؛ قال رؤبة:

إن تميما كان قهبا من عاد، ... أرأس مذكارا، كثير الأولاد

ويقال: كم الذكرة من ولدك؟ أي الذكور وفي الحديث:

إذا غلب ماء الرجل ماء المرأة أذكرا ؛ أي ولدا ذكرا، وفي رواية:

إذا سبق ماء الرجل ماء المرأة أذكرت بإذن الله

أي ولدته ذكرا. وفي حديث

عمر: هبلت الوادعي أمه لقد أذكرت به

أي جاءت به ذكرا جلدا. وفي حديث

طارق مولى عثمان: قال لابن الزبير حين صرع: والله ما ولدت النساء أذكر منك ؛ يعني شهما ماضيا في الأمور. وفي حديث الزكاة:

ابن لبون ذكر ؛ ذكر الذكر تأكيدا، وقيل: تنبيها على نقص الذكورية في الزكاة مع ارتفاع السن، وقيل: لأن الابن يطلق في بعض الحيوانات على الذكر والأنثى كابن آوى وابن عرس وغيرهما، لا يقال فيه بنت آوى ولا بنت عرس فرفع الإشكال بذكر الذكر. وفي حديث الميراث:

لأولى رجل ذكر ؛ قيل: قاله احترازا من الخنثى، وقيل: تنبيها على اختصاص الرجال بالتعصيب للذكورية. ورجل ذكر: إذا كان قويا شجاعا أنفا أبيا. ومطر ذكر: شديد وابل؛ قال الفرزدق:

فرب ربيع بالبلاليق قد، رعت ... بمستن أغياث بعاق ذكورها

وقول ذكر: صلب متين. وشعر ذكر:

فحل. وداهية مذكر: لا يقوم لها إلا ذكران الرجال، وقيل: داهية مذكر شديدة؛ قال الجعدي:

وداهية عمياء صماء مذكر، ... تدر بسم من دم يتحلب

وذكور الطيب: ما يصلح للرجال دون النساء نحو المسك والغالية والذريرة. وفي حديث

عائشة، رضي الله عنها: أنه كان يتطيب بذكارة الطيب ؛ الذكارة، بالكسر: ما يصلح للرجال كالمسك والعنبر والعود، وهي جمع ذكر، والذكورة مثله؛ ومنه الحديث:

كانوا يكرهون المؤنث من الطيب ولا يرون بذكورته بأسا ؛ قال: هو ما لا لون له ينفض كالعود والكافور والعنبر، والمؤنث طيب النساء كالخلوق والزعفران. وذكور العشب: ما غلظ وخشن. وأرض مذكار: تنبت ذكور العشب، وقيل: هي التي لا تنبت، والأول أكثر؛ قال كعب:

وعرفت أني مصبح بمضيعة ... غبراء، يعزف جنها، مذكار

الأصمعي: فلاة مذكار ذات أهوال؛ وقال مرة: لا يسلكها إلا الذكر من الرجال. وفلاة مذكر: تنبت ذكور البقل، وذكوره: ما خشن منه وغلظ، وأحرار البقول: ما رق منه وطاب. وذكور البقل: ما غلظ منه وإلى المرارة هو. والذكر: الصيت والثناء. ابن سيده: الذكر الصيت يكون في الخير والشر. وحكى أبو زيد: إن فلانا لرجل لو كان له ذكرة أي ذكر. ورجل ذكير وذكير: ذو ذكر؛ عن أبي زيد. والذكر: ذكر الشرف والصيت. ورجل ذكير: جيد الذكر والحفظ. والذكر: الشرف. وفي التنزيل: وإنه لذكر لك ولقومك ؛ أي القرآن شرف لك ولهم. وقوله تعالى: ورفعنا لك ذكرك ؛ أي شرفك؛ وقيل: معناه إذا ذكرت ذكرت معي. والذكر: الكتاب الذي فيه تفصيل الدين ووضع الملل، وكل كتاب من الأنبياء، عليهم السلام، ذكر. والذكر: الصلاة لله والدعاء إليه والثناء عليه. وفي الحديث:

كانت الأنبياء، عليهم السلام، إذا حزبهم أمر فزعوا إلى الذكر ، أي إلى الصلاة يقومون فيصلون. وذكر الحق: هو الصك، والجمع ذكور حقوق، ويقال: ذكور حق. والذكرى: اسم للتذكرة. قال أبو العباس: الذكر الصلاة والذكر قراءة القرآن والذكر التسبيح والذكر الدعاء والذكر الشكر والذكر الطاعة. وفي حديث

عائشة، رضي الله عنها: ثم جلسوا عند المذكر حتى بدا حاجب الشمس ؛ المذكر موضع الذكر، كأنها أرادت عند الركن الأسود أو الحجر، وقد تكرر ذكر الذكر في الحديث ويراد به تمجيد الله وتقديسه وتسبيحه وتهليله والثناء عليه بجميع محامده. وفي الحديث:

القرآن ذكر فذكروه ؛ أي أنه جليل خطير فأجلوه. ومعنى قوله تعالى: ولذكر الله أكبر ؛ فيه وجهان: أحدهما أن ذكر الله تعالى إذا ذكره العبد خير للعبد من ذكر العبد للعبد، والوجه الآخر أن ذكر الله ينهى عن الفحشاء والمنكر أكثر مما تنهى الصلاة. وقول الله عز وجل: سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم ؛ قال الفراء فيه وفي قول الله تعالى: أهذا الذي يذكر آلهتكم ، قال: يريد يعيب آلهتكم، قال: وأنت قائل للرجل لئن ذكرتني لتندمن، وأنت تريد بسوء، فيجوز ذلك؛ قال عنترة:

لا تذكري فرسي وما أطعمته، ... فيكون جلدك مثل جلد الأجرب

أراد لا تعيبي مهري فجعل الذكر عيبا؛ قال أبو منصور: وقد أنكر أبو الهيثم أن يكون الذكر عيبا؛ وقال في قول عنترة لا تذكري فرسي: معناه لا تولعي بذكره وذكر إيثاري إياه دون العيال. وقال الزجاج نحوا من قول الفراء، قال: ويقال فلان يذكر الناس أي يغتابهم ويذكر عيوبهم، وفلان يذكر الله أي يصفه بالعظمة ويثني عليه ويوحده، وإنما يحذف مع الذكر ما عقل معناه. وفي حديث

علي: أن عليا يذكر فاطمة

أي يخطبها، وقيل: يتعرض لخطبتها، ومنه حديث

عمر: ما حلفت بها ذاكرا ولا آثرا

أي ما تكلمت بها حالفا، من قولك: ذكرت لفلان حديث كذا وكذا أي قلته له، وليس من الذكر بعد النسيان. والذكارة: حمل النخل؛ قال ابن دريد: وأحسب أن بعض العرب يسمي السماك الرامح الذكر. والذكر: معروف، والجمع ذكور ومذاكير، على غير قياس، كأنهم فرقوا بين الذكر الذي هو الفحل وبين الذكر الذي هو العضو. وقال الأخفش: هو من الجمع الذي ليس له واحد مثل العباديد والأبابيل؛ وفي التهذيب: وجمعه الذكارة ومن أجله يسمى ما يليه المذاكير، ولا يفرد، وإن أفرد فمذكر مثل مقدم ومقاديم. وفي الحديث:

أن عبدا أبصر جارية لسيده فغار السيد فجب مذاكيره ؛ هي جمع الذكر على غير قياس. ابن سيده: والمذاكير منسوبة إلى الذكر، واحدها ذكر، وهو من باب محاسن وملامح. والذكر والذكير من الحديد: أيبسه وأشده وأجوده، وهو خلاف الأنيث، وبذلك يسمى السيف مذكرا ويذكر به القدوم والفأس ونحوه، أعني بالذكر من الحديد. ويقال: ذهبت ذكرة السيف وذكرة الرجل أي حدتهما. وفي الحديث:

أنه كان يطوف في ليلة على نسائه ويغتسل من كل واحدة منهن غسلا فسئل عن ذلك فقال: إنه أذكر ؛ أي أحد. وسيف ذو ذكرة أي صارم، والذكرة: القطعة من الفولاذ تزاد في رأس الفأس وغيره، وقد ذكرت الفأس والسيف؛ أنشد ثعلب:

صمصامة ذكرة مذكرة، ... يطبق العظم ولا يكسره

وقالوا لخلافه: الأنيث. وذكرة السيف والرجل: حدتهما. ورجل ذكير: أنف أبي. وسيف مذكر: شفرته حديد ذكر ومتنه أنيث، يقول الناس إنه من عمل الجن. الأصمعي: المذكرة هي السيوف شفراتها حديد ووصفها كذلك. وسيف مذكر أي ذو ماء. وقوله تعالى: ص والقرآن ذي الذكر ؛ أي ذي الشرف. وفي الحديث:

إن الرجل يقاتل ليذكر ويقاتل ليحمد ؛ أي ليذكر بين الناس ويوصف بالشجاعة. والذكر: الشرف والفخر. وفي صفة القرآن: الذكر الحكيم أي الشرف المحكم العاري من الاختلاف. وتذكر: بطن من ربيعة، والله عز وجل أعلم.