The root ر م م

ومن ذلك قولهم: ادفعه إليه برمته. ويقال أصله أن رجلا باع آخر بعيرا بحبل في عنقه، فقيل له: ادفعه إليه برمته. وكثر ذلك في الكلام فقيل لكل من دفع إلى آخر شيئا بكماله: دفعه إليه برمته، أي كله. قالوا: وهذا المعنى أراد الأعشى بقوله للخمار:

فقلت له هذه هاتها... بأدماء في حبل مقتادها

يقول: بعني هذه الخمر بناقة برمتها. ومن الباب قولهم: الشاة ترم الحشيش من الأرض بمرمتها. وفي الحديث ذكر البقر «أنها ترم من كل شجر» ".

وأما الأصلان الآخران فالأول منهما من الإرمام، وهو السكوت، يقال: أرم إرماما. والآخر قولهم: ما ترمرم، أي ما حرك فاه بالكلام. وهو قول أوس:

ومستعجب مما يرى من أناتنا... ولو زبنته الحرب لم يترمرم

فأما قولهم: " ما عن ذلك الأمر حم ولا رم " فإن معناه: ليس يحول دونه شيء وليس الرم أصلا في هذا، لأنه كالإتباع. ويقولون - إن كان صحيحا - نعجة رماء، أي بيضاء; وهو شاذ عن الأصول التي ذكرناها.

وقول علي يدل على هذا حين سئل عن رجل ذكر أنه رأى رجلا مع امرأته فقتله فقال: إن أقام بينة على دعواه وجاء بأربعة يشهدون وإلا فليعط برمته ، يقول: إن لم يقم البينة قاده أهله بحبل عنقه إلى أولياء القتيل فيقتل به، والقول الآخر أخذت الشيء تاما كاملا لم ينقص منه شيء، وأصله البعير يشد في عنقه حبل فيقال أعطاه البعير برمته؛ قال الكميت:

وصل خرقاء رمة في الرمام

قال الجوهري: أصله أن رجلا دفع إلى رجل بعيرا بحبل في عنقه فقيل ذلك لكل من دفع شيئا بجملته؛ وهذا المعنى أراد الأعشى بقوله يخاطب خمارا:

فقلت له: هذه، هاتها ... بأدماء في حبل مقتادها

وقال ابن الأثير في تفسير حديث علي: الرمة، بالضم، قطعة حبل يشد بها الأسير أو القاتل الذي يقاد إلى القصاص أي يسلم إليهم بالحبل الذي شد به تمكينا لهم منه لئلا يهرب، ثم اتسعوا فيه حتى قالوا أخذت الشيء برمته وبزغبره وبجملته أي أخذته كله لم أدع منه شيئا. ابن سيده: أخذه برمته أي بجماعته، وأخذه برمته اقتاده بحبله، وأتيتك بالشيء برمته أي كله؛ قال ابن سيده: وقيل أصله أن يؤتى بالأسير مشدودا برمته، وليس بقوي. التهذيب: والرمة من الحبل، بضم الراء، ما بقي منه بعد تقطعه، وجمعها رم. وفي حديث

علي، كرم الله وجهه، يذم الدنيا: وأسبابها رمام

أي بالية، وهي بالكسر جمع رمة، بالضم، وهي قطعة حبل بالية. وحبل رمم ورمام وأرمام: بال، وصفوه بالجمع كأنهم جعلوا كل جزء واحدا ثم جمعوه. وفي حديث

النبي، صلى الله عليه وسلم: أنه نهى عن الاستنجاء بالروث والرمة ؛ والرمة، بالكسر: العظام البالية، والجمع رمم ورمام؛ قال لبيد:

والبيت إن تعر مني رمة خلقا، ... بعد الممات، فإني كنت أثئر

والرميم: مثل الرمة. قال الله تعالى: قال من يحي العظام وهي رميم ؛ قال الجوهري: إنما قال الله تعالى وهي رميم

لأن فعيلا وفعولا قد استوى فيهما المذكر والمؤنث والجمع، مثل رسول وعدو

وصديق. وقال ابن الأثير في النهي عن الاستنجاء بالرمة قال: يجوز أن تكون الرمة جمع الرميم، وإنما نهى عنها لأنها ربما كانت ميتة، وهي نجسة، أو لأن العظم لا يقوم مقام الحجر لملاسته؛ وعظم رميم وأعظم رمائم ورميم أيضا؛ قال حاتم أو غيره، الشك من ابن سيده:

أما والذي لا يعلم السر غيره، ... ويحيي العظام البيض، وهي رميم

وقد يجوز أن يعني بالرميم الجنس فيضع الواحد موضع لفظ الجمع. والرميم: ما بقي من نبت عام أول؛ عن اللحياني، وهو من ذلك. ورم العظم وهو يرم، بالكسر، رما ورميما وأرم: صار رمة؛ الجوهري: تقول منه رم العظم يرم، بالكسر، رمة أي بلي. ابن الأعرابي: يقال رمت عظامه وأرمت إذا بليت. وفي الحديث:

قالوا يا رسول الله، كيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت؟

قال ابن الأثير: قال الحربي كذا يرويه المحدثون، قال: ولا أعرف وجهه، والصواب أرمت، فتكون التاء لتأنيث العظام أو رممت أي صرت رميما، وقال غيره: إنما هو أرمت، بوزن ضربت، وأصله أرممت أي بليت، فحذفت إحدى الميمين كما قالوا أحست في أحسست، وقيل: إنما هو أرمت، بتشديد التاء، على أنه أدغم إحدى الميمين في التاء، قال: وهذا قول ساقط، لأن الميم لا تدغم في التاء أبدا، وقيل: يجوز أن يكون أرمت، بضم الهمزة، بوزن أمرت، من قولهم: أرمت الإبل تأرم إذا تناولت العلف وقلعته من الأرض؛ قال ابن الأثير: أصل هذه الكلمة من رم الميت وأرم إذا بلي. والرمة: العظم البالي، والفعل الماضي من أرم للمتكلم والمخاطب أرممت وأرممت، بإظهار التضعيف، قال: وكذلك كل فعل مضعف فإنه يظهر فيه التضعيف معهما، تقول في شد: شددت، وفي أعد: أعددت، وإنما ظهر التضعيف لأن تاء المتكلم والمخاطب متحركة ولا يكون ما قبلها إلا ساكنا، فإذا سكن ما قبلها وهي الميم الثانية التقى ساكنان، فإن الميم الأولى سكنت لأجل الإدغام، ولا يمكن الجمع بين ساكنين، ولا يجوز تحريك الثاني لأنه وجب سكونه لأجل تاء المتكلم والمخاطب، فلم يبق إلا تحريك الأول، وحيث حرك ظهر التضعيف، والذي جاء في هذا الحديث بالإدغام، وحيث لم يظهر التضعيف فيه على ما جاء في الرواية احتاجوا أن يشددوا التاء ليكون ما قبلها ساكنا، حيث تعذر تحريك الميم الثانية، أو يتركوا القياس في التزام سكون ما قبل تاء المتكلم والمخاطب، قال: فإن صحت الرواية ولم تكن محرفة فلا يمكن تخريجه إلا على لغة بعض العرب، فإن الخليل زعم أن ناسا من بكر بن وائل يقولون: ردت وردت، وكذلك مع جماعة المؤنث يقولون: ردن ومرن، يريدون رددت ورددت وارددن وامررن، قال: كأنهم قدروا الإدغام قبل دخول التاء والنون، فيكون لفظ الحديث أرمت، بتشديد الميم وفتح التاء. والرميم: الخلق البالي من كل شيء. ورمت الشاة الحشيش ترمه رما: أخذته بشفتها. وشاة رموم: ترم ما مرت به. ورمت البهمة وارتمت: تناولت العيدان. وارتمت الشاة من الأرض أي رمت وأكلت. وفي الحديث

عليكم بألبان البقر فإنها ترم من كل الشجر

أي

تأكل، وفي رواية:

ترتم ؛ قال ابن شميل: الرم والارتمام الأكل؛ والرمام من البقل، حين يبقل، رمام أيضا. الأزهري: سمعت العرب تقول للذي يقش ما سقط من الطعام وأرذله ليأكله ولا يتوقى قذره: فلان رمام قشاش وهو يترمم كل رمام أي يأكله. وقال ابن الأعرابي: رم فلان ما في الغضارة إذا أكل ما فيها. والمرمة، بالكسر: شفة البقرة وكل ذات ظلف لأنها بها تأكل، والمرمة، بالفتح، لغة فيه؛ أبو العباس: هي الشفة من الإنسان، ومن الظلف المرمة والمقمة، ومن ذوات الخف المشفر. وفي حديث الهرة:

حبستها فلا أطعمتها ولا أرسلتها ترمرم من خشاش الأرض

أي تأكل، وأصلها من رمت الشاة وارتمت من الأرض إذا أكلت، والمرمة من ذوات الظلف، بالكسر والفتح: كالفم من الإنسان. والرم، بالكسر: الثرى؛ يقال: جاء بالطم والرم إذا جاء بالمال الكثير؛ وقيل: الطم البحر، والرم، بالكسر، الثرى، وقيل: الطم الرطب والرم اليابس، وقيل: الطم الترب والرم الماء، وقيل: الطم ما حمله الماء والرم ما حمله الريح، وقيل: الرم ما على وجه الأرض من فتات الحشيش. والإرمام: آخر ما يبقى من النبت؛ أنشد ثعلب:

ترعى سميراء إلى إرمامها

وفي حديث

عمر، رضي الله عنه: قبل أن يكون ثماما ثم رماما ؛ الرمام، بالضم: مبالغة في الرميم، يريد الهشيم المتفتت من النبت، وقيل: هو حين تنبت رؤوسه فترم أي تؤكل. وفي حديث

زياد بن حدير: حملت على رم من الأكراد

أي جماعة نزول كالحي من الأعراب؛ قال أبو موسى: فكأنه اسم أعجمي، قال: ويجوز أن يكون من الرم، وهو الثرى؛ ومنه قولهم: جاء بالطم والرم. والمرمة: متاع البيت. ومن كلامهم السائر: جاء فلان بالطم والرم؛ معناه جاء بكل شيء مما يكون في البر والبحر، أرادوا بالطم البحر، والأصل الطم، بفتح الطاء، فكسرت الطاء لمعاقبته الرم، والرم ما في البر من النبات وغيره. وما له ثم ولا رم؛ الثم: قماش الناس أساقيهم وآنيتهم، والرم مرمة البيت. وما عن ذلك حم ولا رم؛ حم: محال، ورم إتباع. وما له رم غير كذا أي هم. التهذيب: ومن كلامهم في باب النفي: ما له عن ذلك الأمر حم ولا رم أي بد، وقد يضمان، قال الليث: أما حم فمعناه ليس يحول دونه قضاء، قال: ورم صلة كقولهم حسن بسن؛ وقال الفراء: ما له حم ولا سم أي ما له هم غيرك. ويقال: ما له حم ولا رم أي ليس له شيء، وأما الرم فإن ابن السكيت قال: يقال ما له ثم ولا رم وما يملك ثما ولا رما، قال: والثم قماش الناس أساقيهم وآنيتهم، والرم مرمة البيت؛ قال الأزهري: والكلام هو هذا لا ما قاله الليث، قال: وقرأت بخط شمر في حديث

عروة بن الزبير حين ذكر أحيحة بن الجلاح وقول أخواله فيه: كنا أهل ثمه ورمه حتى استوى على عممه ؛ قال: أبو عبيد حدثوه بضم الثاء والراء، قال ووجهه عندي ثمه ورمه، بالفتح، قال: والثم إصلاح الشيء وإحكامه، والرم الأكل؛

قال شمر: وكان هاشم بن عبد مناف تزوج سلمى بنت زيد النجارية بعد أحيحة بن الجلاح فولدت له شيبة وتوفي هاشم وشب الغلام، فقدم المطلب بن عبد مناف فرأى

رمتني، وستر الله بيني وبينها، ... عشية أحجار الكناس، رميم

أراد بأحجار الكناس رمل الكناس. وأرمام: موضع. ويرمرم: جبل، وربما قالوا يلملم. وفي الحديث ذكر رم، بضم الراء وتشديد الميم، وهي بئر بمكة من حفر مرة بن كعب.