The root ط ر ق

وباعتبار الضرب قيل: طرق الفحل الناقة، وأطرقتها، واستطرقت فلانا فحلا، كقولك:

ضربها الفحل، وأضربتها، واستضربته فحلا.

ويقال للناقة: طروقة، وكني بالطروقة عن المرأة.

وأطرق فلان: أغضى، كأنه صار عينه طارقا للأرض، أي: ضاربا له كالضرب بالمطرقة،

وباعتبار الطريق، قيل: جاءت الإبل مطاريق، أي: جاءت على طريق واحد، وتطرق إلى كذا نحو توسل، وطرقت له: جعلت له طريقا، وجمع الطريق طرق، وجمع طريقة طرائق. قال تعالى:

كنا طرائق قددا [الجن/ 11] ، إشارة إلى اختلافهم في درجاتهم، كقوله: هم درجات عند الله [آل عمران/ 163] ، وأطباق السماء يقال لها: طرائق. قال الله تعالى: ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق

[المؤمنون/ 17] ، ورجل مطروق: فيه لين واسترخاء، من قولهم: هو مطروق، أي: أصابته حادثة لينته، أو لأنه مضروب، كقولك: مقروع، أو مدوخ، أو لقولهم: ناقة مطروقة تشبيها بها في الذلة.

قوله تعالى: ﴿فاضرب لهم طريقا في البحر﴾ [طه: 77]. الطريق: السبيل الذي يطرق بالأرض، أي يضرب بها. وعنه استعير لكل مسلك يسلكه الإنسان من الأفعال محمودا كان أو مذموما؛ فيقال: طريق الخير كذا، وطريق الشر كذا. والطرق في الأصل كالضرب لكنه أخص من حيث إنه ضرب توقع كطرق الحديد بالمطرقة. والضرب: تماس جسمين حسبما بيناه في بابه. ثم يتوسع في الطرق توسعهم في الضرب. وعنه استعير طرق الحصى للتكهن؛ قال الشاعر: [من الطويل]

لعمرك ما تدري الطوارق بالحصى... ولا زاجرت الطير ما الله صانع

ومنه الحديث: ((الطيرة والعيافة والطرق من الجبت)). وفسر أبو عبيدة الطرق بأن يخط الكاهن بإصبعين ثم بإصبع ثم يقول: ابني عيان أسرعا البيان. وقد مر تفسير هذا. واستعير الطرق للماء الكدر الذي تخوضه الدواب لأنها طرقته بأرجلها، ويقال: له ريق وطرق، ومنه حديث إبراهيم: ((الوضوء بالطرق أحب إلى من التيمم)) وأنشد: [من الوافر]

لقد زاد الحياة إلى حبا... بناتي إنهن من الضعاف

- أحاذر أن يرين البؤس بعدي... وأن يشربن طرقا بعد صاف

ويروى: رنقا.

وباعتبار الضرب قالوا: طرق الفحل الناقة، كما قالوا: ضربها. ومنه طروقة الفحل. وكني بالطروقة عن المرأة. وأطرق فلان: أغضى، كأن عينه صارت طارفة للأرض أي ضاربة لها. وباعتبار الطريق قيل: جاءت الإبل متطارقة، أي في طريق واحد، وتطرق إليه:

توسل من الطريق. وطرقت أي جعلت له طريقا. ورجل مطروق: فيه استرخاء ولين، وأصله من قولهم: طرق فلان، أي أصابته حادثة لينته لأصحابه، لا أنه مطروق من قولهم: ناقة مطروقة، تشبيها بها في الذلة.

قوله تعالى: ﴿فوقكم سبع طرائق﴾ [المؤمنون: 17] جمع طريقة؛ سميت السماء طريقة لأنها متطارقة بعضها فوق بعض من قولهم: طارقت بين نعلين. طارقت النعل: جعلته طبقات. وطارقت بين الدرعين. وطراق الخوافي، أي يركب بعضها بعضا. والطريقة: النخل سمي بذلك لشبهه بالطريق في الامتداد. قوله تعالى: ﴿ويذهبا بطريقتكم المثلى﴾ [طه: 63] قال الأخفش: بدينكم وسنتكم، وقال الفراء: هي الرجال؛ يقال: هؤلاء طريقة قومهم وتطورة قومهم. قلت: تسميتهم مجازا لأن استعمال الطريقة في السنة والاقتداء مجاز، واستعمال ذلك في الأشراف مجاز ثان لا بأس به. وفي الحديث: ((كان يصبح جنبا من غير طروقة، أي من غير زوجة. ومن كلام عمر:)) البيضة منسوبة إلى طرقها)) أي إلى فحلها؛ عبر عن الفحل بالمصدر كرجل عدل. وأنشد للراعي: [من الكامل]

كانت نجائب منذر ومحرق... أماتهن وطرقهن فحيلا

قال الهروي: يجوز أماتهن نصبا على خبر كان، ويجوز نجائب نصبا وأماتهن رفعا اسما لكان. وطرقهن فحيلا أي وكان طرقهن فحيلا. قلت: ما ذكره من نصب أماتهن لا يستقيم معناه، إذ ليس المقصود أن يخبر عن نجائب هذهين الرجلين بأنهن أماتهن إلا على وجه التشبيه. أي مثل أماتهن. ولا يتكاذب الخبر والمخبر عنه، وليس التشبيه مقصودا. وإعراب البيت أن يكون نجائب رفعا بكان، وأماتهن بدلا منهن، وطرقهن عطف، والمراد به الأب. وفحيلا خبر عن المتعاطفين. المعنى على ذلك، والتقدير: كانت أمات هذه النجائب وآباؤها فحيلا، أي منسوب لفحل كريم. وتجويزه نصب النجائب مردود بما رد به نصب أماتهن، ولسنا الآن بصدد تحقيق إعراب، فلنعد إلى ما نحن بصدده.

وأمات جمع أم؛ يقال في العقلاء أمهات وفي غيرهم أمات. هذا هو الغالب، وقد يعكس. وفي الحديث: ((كأن وجوههم المجان المطرقة)) أي الترسة التي أطرقت بالعقب، أي ألبست به، من طارقت النعل. كذا فسره الهروي وغيره: يقول: من دقها وطرقها بالمطرقة. وهو أقرب للتشبيه بوجوه الترس. والترسة تكون حديدا.

والأصل الثاني: الضرب، يقال: طرق يطرق طرقا. والشيء مطرق ومطرقة. ومنه الطرق، وهو الضرب بالحصى تكهنا، وهو الذي جاء في الحديث النهي عنه، وقيل: " الطرق والعيافة والزجر من الجبت ". وامرأة طارقة: تفعل ذلك ; والجمع: الطوارق. قال:

لعمرك ما تدري الطوارق بالحصى... ولا زاجرات الطير ما الله صانع

والطرق: ضرب الصوف بالقضيب، وذلك القضيب مطرقة. وقد يفعل الكاهن ذلك فيطرق، أي يخلط القطن بالصوف إذا تكهن. ويجعلون هذا مثلا فيقولون: " طرق وماش ". قال:

عاذل قد أولعت بالترقيش... إلي سرا فاطرقي وميشي

ويقال: طرق الفحل الناقة طرقا، إذا ضربها. وطروقة الفحل: أنثاه. واستطرق فلان فلانا فحله، إذا طلبه منه ليضرب في إبله، فأطرقه إياه، ويقال: هذا النبل طرقة رجل واحد، أي صيغة رجل واحد.

والأصل الثالث: استرخاء الشيء. من ذلك الطرق، وهو لين في ريش الطائر. قال الشاعر:...............

ومنه أطرق فلان في نظره. والمطرق: المسترخي العين. قال:

وما كنت أخشى أن تكون وفاته... بكفي سبنتى أزرق العين مطرق

وقال في الإطراق:

فأطرق إطراق الشجاع ولو يرى... مساغا لناباه الشجاع لصمما

ومن الباب الطريقة، وهو اللين والانقياد. يقولون في المثل: " إن تحت طريقته لعندأوة ". أي إن في لينه بعض العسر أحيانا. فأما الطرق فقال قوم: هذا اعوجاج في الساق من غير فحج. وقال قوم: الطرق: ضعف في الركبتين. وهذا القول أقيس وأشبه لسائر ما ذكرناه من اللين والاسترخاء.

والأصل الرابع: خصف شيء على شيء. يقال: نعل مطارقة، أي مخصوفة. وخف مطارق، إذا كان قد ظوهر له نعلان. وكل خصفة طراق. وترس مطرق، إذا طورق بجلد على قدره. ومن هذا الباب الطرق، وهو الشحم والقوة، وسمي بذلك لأنه شيء كأنه خصف به. يقولون: ما به طرق، أي ما به قوة. قال أبو محمد عبد الله بن مسلم: أصل الطرق الشحم ; لأن القوة أكثر ما تكون [عنه]. ومن هذا الباب الطرق: مناقع المياه ; وإنما سميت بذلك تشبيها بالشيء يتراكب بعضه على بعض. كذلك الماء إذا دام تراكب. قال رؤبة:

للعد إذ أخلفه ماء الطرق

ومن الباب، وقد ذكرناه أولا وليس ببعيد أن يكون من هذا القياس: الطريق ; وذلك أنه شيء يعلو الأرض، فكأنها قد طورقت به وخصفت به. ويقولون: تطارقت الإبل، إذا جاءت يتبع بعضها بعضا. وكذلك الطريق، وهو النخل الذي على صف واحد، وهذا تشبيه، كأنه شبه بالطريق في تتابعه وعلوه الأرض. قال الأعشى:

ومن كل أحوى كجذع الطريق... يزين الفناء إذا ما صفن

ومنه [ريش] طراق، إذا كان تطارق بعضه فوق بعض، وخرج القوم مطاريق، إذا جاءوا مشاة لا دواب لهم، فكأن كل واحد منهم يخصف بأثر قدميه أثر الذي تقدم. ويقال: جاءت الإبل على طرقة واحدة، وعلى خف واحد ; وهو الذي ذكرناه من أنها تخصف بآثارها آثار غيرها. واختضبت المرأة طرقتين، إذا أعادت الخضاب، كأنها تخصف بالثاني الأول. ثم يشتق من الطريق فيقولون: طرقت المرأة عند الولادة، كأنها جعلت للمولودطريقا. ويقال - وهو ذلك الأول -: لا يقال طرقت إلا إذا خرج من الولد نصفه ثم احتبس بعض الاحتباس ثم خرج. تقول: طرقت ثم خلصت.

ومما يشبه هذا قولهم طرقت القطاة، إذا عسر عليها بيضها ففحصت الأرض بجؤجئها.

الطيرة والعيافة والطرق من الجبت ؛ الطرق: الضرب بالحصى الذي تفعله النساء، وقيل: هو الخط في الرمل. وطرق النجاد الصوف بالعود يطرقه طرقا: ضربه، واسم ذلك العود الذي يضرب به المطرقة، وكذلك مطرقة الحدادين. وفي الحديث:

أنه رأى عجوزا تطرق شعرا ؛ هو ضرب الصوف والشعر بالقضيب لينتفشا. والمطرقة: مضربة الحداد والصائغ ونحوهما؛ قال رؤبة:

عاذل قد أولعت بالترقيش ... إلي سرا، فاطرقي وميشي

التهذيب: ومن أمثال العرب التي تضرب للذي يخلط في كلامه ويتفنن فيه قولهم: اطرقي وميشي. والطرق: ضرب الصوف بالعصا. والميش: خلط الشعر بالصوف. والطرق: الماء المجتمع الذي خيض فيه وبيل وبعر فكدر، والجمع أطراق. وطرقت الإبل الماء إذا بالت فيه وبعرت، فهو ماء مطروق وطرق. والطرق والمطروق أيضا: ماء السماء الذي تبول فيه الإبل وتبعر؛ قال عدي بن زيد:

ودعوا بالصبوح يوما، فجاءت ... قينة في يمينها إبريق

قدمته على عقار، كعين الديك، ... صفى سلافها الراووق

مزة قبل مزجها، فإذا ما ... مزجت، لذ طعمها من يذوق

وطفا فوقها فقاقيع، كالياقوت، ... حمر يزينها التصفيق

ثم كان المزاج ماء سحاب ... لا جو آجن، ولا مطروق

ومنه قول إبراهيم في الوضوء بالماء: الطرق أحب إلي من التيمم؛ هو الماء الذي خاضت فيه الإبل وبالت وبعرت. والطرق أيضا: ماء الفحل. وطرق الفحل الناقة يطرقها طرقا وطروقا أي قعا عليها وضربها. وأطرقه فحلا: أعطاه إياه يضرب في إبله، يقال: أطرقني فحلك أي أعرني فحلك ليضرب في إبلي. الأصمعي: يقول الرجل للرجل أعرني طرق فحلك العام أي ماءه وضرابه؛ ومنه يقال: جاء فلان يستطرق ماء طرق [طرق]. وفي الحديث:

ومن حقها إطراق فحلها

أي إعارته للضراب، واستطراق الفحل إعارته لذلك. وفي الحديث:

من أطرق مسلما فعقت له الفرس ؛ ومنه حديث

ابن عمر: ما أعطي رجل قط أفضل من الطرق، يطرق الرجل الفحل فيلقح مائة فيذهب حيري دهر

أي يحوي أجره أبد الآبدين، ويطرق أي يعير فحله فيضرب طروقة الذي يستطرقه. والطرق في الأصل: ماء الفحل، وقيل: هو الضراب ثم سمي به الماء. وفي حديث

عمر، رضي الله عنه: والبيضة منسوبة إلى طرقها

أي إلى فحلها. واستطرقه فحلا: طلب منه أن يطرقه إياه ليضرب في إبله. وطروقة الفحل: أنثاه، يقال: ناقة طروقة الفحل للتي بلغت أن يضربها الفحل، وكذلك المرأة. وتقول العرب: إذا أردت أن يشبهك ولدك فأغضب طروقتك ثم ائتها. وفي الحديث:

كان يصبح جنبا من غير طروقة

أي زوجة، وكل امرأة طروقة زوجها، وكل ناقة طروقة فحلها، نعت لها من غير فعل لها؛ قال ابن سيده: وأرى ذلك مستعارا للنساء كما استعار أبو السماك الطرق في الإنسان حين قال له النجاشي: ما تسقيني؟ قال: شراب كالورس، يطيب النفس، ويكثر الطرق، ويدر في العرق، يشد العظام، ويسهل للفدم الكلام؛ وقد يجوز أن يكون الطرق وضعا في الإنسان فلا يكون مستعارا. وفي حديث الزكاة في فرائض صدقات الإبل:

فإذا بلغت الإبل كذا ففيها حقة طروقة الفحل ؛ المعنى فيها ناقة حقة يطرق الفحل مثلها أي يضربها ويعلو مثلها في

سنها، وهي فعولة بمعنى مفعولة أي مركوبة للفحل. ويقال للقلوص التي بلغت الضراب وأربت بالفحل فاختارها من الشول: هي طروقته. ويقال للمتزوج: كيف وجدت طروقتك؟ ويقال: لا أطرق الله عليك أي لا صير لك ما تنكحه. وفي حديث

طراق إذا كان بعضه فوق بعض؛ قال يصف قطاة:

أما القطاة، فإني سوف أنعتها ... نعتا، يوافق نعتي بعض ما فيها:

سكاء مخطومة، في ريشها طرق، ... سود قوادمها، صهب خوافيها

تقول منه: اطرق جناح الطائر على افتعل أي التف. ويقال: اطرقت الأرض إذا ركب التراب بعضه بعضا. والإطراق: استرخاء العين. والمطرق: المسترخي العين خلقة. أبو عبيد: ويكون الإطراق الاسترخاء في الجفون؛ وأنشد لمزرد يرثي عمر بن الخطاب، رضي الله عنه:

وما كنت أخشى أن تكون وفاته ... بكفي سبنتى أزرق العين مطرق

والإطراق: السكوت عامة، وقيل: السكوت من فرق. ورجل مطرق ومطراق وطريق: كثير السكوت. وأطرق الرجل إذا سكت فلم يتكلم، وأطرق أيضا أي أرخى عينيه ينظر إلى الأرض. وفي حديث نظر الفجأة:

أطرق بصرك ، الإطراق: أن يقبل ببصره إلى صدره ويسكت ساكنا؛ وفيه:

فأطرق ساعة

أي سكت، وفي حديث آخر:

فأطرق رأسه

أي أماله وأسكنه. وفي حديث

زياد: حتى انتهكوا الحريم ثم أطرقوا وراءكم

أي استتروا بكم. والطريق: ذكر الكروان لأنه يقال أطرق كرا فيسقط مطرقا فيؤخذ. التهذيب: الكروان الذكر اسمه طريق لأنه إذا رأى الرجل سقط وأطرق، وزعم أبو خيرة أنهم إذا صادوه فرأوه من بعيد أطافوا به، ويقول أحدهم: أطرق كرا إنك لا ترى، حتى يتمكن منه فيلقي عليه ثوبا ويأخذه؛ وفي المثل:

أطرق كرا أطرق كرا ... إن النعام في القرى

يضرب مثلا للمعجب بنفسه كما يقال فغض الطرف، واستعمل بعض العرب الإطراق في الكلب فقال:

ضورية أولعت باشتهارها، ... يطرق كلب الحي من حذارها

وقال اللحياني: يقال إن تحت طريقتك لعندأوة؛ يقال ذلك للمطرق المطاول ليأتي بداهية ويشد شدة ليث غير متق، وقيل معناه أي إن في لينه وانقياده أحيانا بعض العسر ويقال أي إن تحت سكوتك لنزوة وطماحا، والعندأوة أدهى الدواهي، وقيل: هو المكر والخديعة، وهو مذكور في موضعه. والطرقة: الرجل الأحمق. يقال: إنه لطرقة ما يحسن يطاق من حمقه. وطارق الرجل بين نعلين وثوبين: لبس أحدهما على الآخر. وطارق نعلين: خصف إحداهما فوق الأخرى، وجلد النعل طراقها. الأصمعي: طارق الرجل نعليه إذا أطبق نعلا على نعل فخرزتا، وهو الطراق، والجلد الذي يضربها به الطراق؛ قال الشاعر:

وطراق من خلفهن طراق، ... ساقطات تلوي بها الصحراء

يعني نعال الإبل. ونعل مطارقة أي مخصوفة، وكل خصيفة طراق؛ قال ذو الرمة:

أغباش ليل تمام، كان طارقه ... تطخطخ الغيم، حتى ما له جوب

وطراق النعل: ما أطبقت عليه فخرزت به، طرقها يطرقها طرقا وطارقها؛ وكل ما وضع بعضه على بعض فقد طورق وأطرق. وأطراق البطن: ما ركب بعضه بعضا وتغضن. وفي حديث

عمر: فلبست خفين مطارقين

أي مطبقين واحدا فوق الآخر. يقال: أطرق النعل وطارقها. وطراق بيضة الرأس: طبقات بعضها فوق بعض. وأطراق القربة: أثناؤها إذا انخنثت وتثنت، واحدها طرق. والطرق ثني القربة، والجمع أطراق وهي أثناؤها إذا تخنثت وتثنت. ابن الأعرابي: في فلان طرقة وحلة وتوضيع إذا كان فيه تخنث.

والمجان المطرقة: التي يطرق بعضها على بعض كالنعل المطرقة المخصوفة. ويقال: أطرقت بالجلد والعصب أي ألبست، وترس مطرق. التهذيب: المجان المطرقة ما يكون بين جلدين أحدهما فوق الآخر، والذي جاء في الحديث:

كأن وجوههم المجان المطرقة

أي التراس التي ألبست العقب شيئا فوق شيء؛ أراد أنهم عراض الوجوه غلاظها؛ ومنه طارق النعل إذا صيرها طاقا فوق طاق وركب بعضها على بعض، ورواه بعضهم بتشديد الراء للتكثير، والأول أشهر. والطراق: حديد يعرض ويدار فيجعل بيضة أو ساعدا أو نحوه فكل طبقة على حدة طراق. وطائر طراق الريش إذا ركب بعضه بعضا؛ قال ذو الرمة يصف بازيا:

طراق الخوافي، واقع فوق ريعه، ... ندى ليله في ريشه يترفرق

وأطرق جناح الطائر: لبس الريش الأعلى الريش الأسفل. وأطرق عليه الليل: ركب بعضه بعضا؛ وقوله: ......

ولم ... تطرق عليك الحني والولج

أي لم يوضع بعضه على بعض فتراكب. وقوله عز وجل: ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق ؛ قال الزجاج: أراد السموات السبع، وإنما سميت بذلك لتراكبها، والسموات السبع والأرضون السبع طرائق بعضها فوق بعض؛ وقال الفراء: سبع طرائق يعني السموات السبع كل سماء طريقة. واختضبت المرأة طرقا أو طرقين وطرقة أو طرقتين يعني مرة أو مرتين، وأنا آتيه في النهار طرقة أو طرقتين أي مرة أو مرتين. وأطرق إلى اللهو: مال؛ عن ابن الأعرابي. والطريق: السبيل، تذكر وتؤنث؛ تقول: الطريق الأعظم والطريق العظمى، وكذلك السبيل، والجمع أطرقة وطرق؛ قال الأعشى:

فلما جزمت به قربتي، ... تيممت أطرقة أو خليفا

وفي حديث

سبرة: أن الشيطان قعد لابن آدم بأطرقة ؛ هي جمع طريق على التذكير لأن الطريق يذكر ويؤنث، فجمعه على التذكير أطرقة كرغيف وأرغفة، وعلى التأنيث أطرق كيمين وأيمن. وقولهم: بنو فلان يطؤهم الطريق؛ قال سيبويه: إنما هو على سعة الكلام أي أهل الطريق، وقيل: الطريق هنا السابلة فعلى هذا ليس في الكلام حذف كما هو في القول الأول، والجمع أطرقة وأطرقاء وطرق، وطرقات جمع الجمع؛ وأنشد ابن بري لشاعر:

يطأ الطريق بيوتهم بعياله، ... والنار تحجب والوجوه تذال

فجعل الطريق يطأ بعياله بيوتهم، وإنما يطأ بيوتهم أهل الطريق. وأم الطريق: الضبع؛ قال الكميت:

يغادرن عصب الوالقي وناصح، ... تخص به أم الطريق عيالها

الليث: أم طريق هي الضبع إذا دخل الرجل عليها وجارها قال أطرقي أم طريق ليست الضبع هاهنا.

وبنات الطريق: التي تفترق وتختلف فتأخذ في كل ناحية؛ قال أبو المثنى بن سعلة الأسدي:

أرسلت فيها هزجا أصواته، ... أكلف قبقاب الهدير صاته،

مقاتلا خالاته عماته، ... آباؤه فيها وأمهاته،

إذا الطريق اختلفت بناته

وتطرق إلى الأمر: ابتغى إليه طريقا. والطريق: ما بين السكتين من النخل. قال أبو حنيفة: يقال له بالفارسية الراشوان. والطريقة: السيرة. وطريقة الرجل: مذهبه. يقال: ما زال فلان على طريقة واحدة أي على حالة واحدة. وفلان حسن الطريقة، والطريقة الحال. يقال: هو على طريقة حسنة وطريقة سيئة؛ وأما قول لبيد أنشده شمر:

فإن تسهلوا فالسهل حظي وطرقتي، ... وإن تحزنوا أركب بهم كل مركب

قال: طرقتي عادتي. وقوله تعالى: وأن لو استقاموا على الطريقة ؛ أراد لو استقاموا على طريقة الهدى، وقيل، على طريقة الكفر، وجاءت معرفة بالألف واللام على التفخيم، كما قالوا العود للمندل وإن كان كل شجرة عودا. وطرائق الدهر: ما هو عليه من تقلبه؛ قال الراعي:

يا عجبا للدهر شتى طرائقه، ... وللمرء يبلوه بما شاء خالقه

كذا أنشده سيبويه يا عجبا منونا، وفي بعض كتب ابن جني: يا عجبا، أراد يا عجبي فقلب الياء ألفا لمد الصوت كقوله تعالى: يا أسفى على يوسف. وقوله تعالى: ويذهبا بطريقتكم المثلى ؛ جاء في التفسير: أن الطريقة

الرجال الأشراف، معناه بجماعتكم الأشراف، والعرب تقول للرجل الفاضل: هذا طريقة قومه، وطريقة القوم أماثلهم وخيارهم، وهؤلاء طريقة قومهم، وإنما تأويله هذا الذي يبتغى أن يجعله قومه قدوة ويسلكوا طريقته. وطرائق قومهم أيضا: الرجال الأشراف. وقال الزجاج: عندي، والله أعلم، أن هذا على الحذف أي ويذهبا بأهل طريقتكم المثلى، كما قال تعالى: وسئل القرية؛ أي أهل القرية؛ الفراء: وقوله طرائق قددا

من هذا. وقال الأخفش: بطريقتكم المثلى

أي بسنتكم ودينكم وما أنتم عليه. وقال الفراء: كنا طرائق قددا ؛ أي كنا فرقا مختلفة أهواؤنا. والطريقة: طريقة الرجل. والطريقة: الخط في الشيء. وطرائق البيض: خطوطه التي تسمى الحبك. وطريقة الرمل والشحم: ما امتد منه. والطريقة: التي على أعلى الظهر. ويقال للخط الذي يمتد على متن الحمار طريقة، وطريقة المتن ما امتد منه؛ قال لبيد يصف حمار وحش:

فأصبح ممتد الطريقة نافلا

الليث: كل أخدود من الأرض أو صنفة ثوب أو شيء ملزق بعضه ببعض فهو طريقة، وكذلك من الألوان. اللحياني: ثوب طرائق ورعابيل بمعنى واحد. وثوب طرائق: خلق؛ عن اللحياني، وإذا وصفت القناة بالذبول قيل قناة ذات طرائق، وكذلك القصبة إذا قطعت رطبة فأخذت تيبس رأيت فيها طرائق قد اصفرت حين أخذت في اليبس

وما لم تيبس فهو على لون الخضرة، وإن كان في القنا فهو على لون القنا؛ قال ذو الرمة يصف قناة:

حتى يبضن كأمثال القنا ذبلت، ... فيها طرائق لدنات على أود

والطريقة وجمعها طرائق: نسيجة تنسج من صوف أو شعر عرضها عظم الذراع أو أقل، وطولها أربع أذرع أو ثماني أذرع على قدر عظم البيت وصغره، تخيط في ملتقى الشقاق من الكسر إلى الكسر، وفيها تكون رؤوس العمد، وبينها وبين الطرائق ألباد تكون فيها أنوف العمد لئلا تخرق الطرائق. وطرقوا بينهم طرائق، والطرائق: آخر ما يبقى من عفوة الكلإ. والطرائق: الفرق. وقوم مطاريق: رجالة، واحدهم مطرق، وهو الراجل؛ هذا قول أبي عبيد، وهو نادر إلا أن يكون مطاريق جمع مطراق. والطريقة: العمد، وكل عمود طريقة. والمطرق: الوضيع. وتطارق الشيء تتابع. واطرقت الإبل اطراقا وتطارقت: تبع بعضها بعضا وجاءت على خف واحد؛ قال رؤبة:

جاءت معا، واطرقت شتيتا، ... وهي تثير الساطع السختيتا

يعني الغبار المرتفع؛ يقول: جاءت مجتمعة وذهبت متفرقة.

وتركت راعيها مشتوتا

ويقال: جاءت الإبل مطاريق يا هذا إذا جاء بعضها في إثر بعض، والواحد مطراق. ويقال: هذا مطراق هذا أي مثله وشبهه، وقيل أي تلوه ونظيره؛ وأنشد الأصمعي:

فات البغاة أبو البيداء محتزما؛ ... ولم يغادر له في الناس مطراقا

والجمع مطاريق. وتطارق القوم: تبع بعضهم بعضا. ويقال: هذه النبل طرقة رجل واحد أي صنعة رجل واحد. والطرق: آثار الإبل إذا تبع بعضها بعضا، واحدتها طرقة، وجاءت على طرقة واحدة كذلك أي على أثر واحد. ويقال: جاءت الإبل مطاريق إذا جاءت يتبع بعضها بعضا. وروى أبو تراب عن بعض بني كلاب: مررت على عرقة الإبل وطرقتها أي على أثرها؛ قال الأصمعي: هي الطرقة والعرقة الصف والرزدق. واطرق الحوض، على افتعل، إذا وقع فيه الدمن فتلبد فيه. والطرق، بالتحريك: جمع طرقة وهي مثال العرقة. والصف والرزدق وحبالة الصائد ذات الكفف وآثار الإبل بعضها في إثر بعض: طرقة. يقال: جاءت الإبل على طرقة واحدة وعلى خف واحد أي على أثر واحد. واطرقت الأرض: تلبد ترابها بالمطر؛ قال العجاج:

واطرقت إلا ثلاثا عطفا

والطرق والطرق: الجواد وآثار المارة تظهر فيها الآثار، واحدتها طرقة. وطرق القوس: أساريعها والطرائق التي فيها، واحدتها طرقة، مثل غرفة وغرف. والطرق: الأساريع. والطرق أيضا: حجارة مطارقة بعضها على بعض. والطرقة: العادة. ويقال: ما زال ذلك طرقتك

أي دأبك. والطرق: الشحم، وجمعه أطراق؛ قال المرار الفقعسي:

وقد بلغن بالأطراق، حتى ... أذيع الطرق وانكفت الثميل

وما به طرق، بالكسر، أي قوة، وأصل الطرق الشحم فكنى به عنها لأنها أكثر ما تكون عنه؛ وكل لحمة مستطيلة فهي طريقة. ويقال: هذا بعير ما به طرق أي سمن وشحم. وقال أبو حنيفة: الطرق السمن، فهو على هذا عرض. وفي الحديث:

لا أرى أحدا به طرق يتخلف ؛ الطرق، بالكسر: القوة، وقيل: الشحم، وأكثر ما يستعمل في النفي. وفي حديث

ابن الزبير : وليس للشارب إلا الرنق والطرق

وطرقت المرأة والناقة: نشب ولدها في بطنها ولم يسهل خروجه؛ قال أوس بن حجر:

لها صرخة ثم إسكاتة، ... كما طرقت بنفاس بكر . الليث: طرقت المرأة، وكل حامل تطرق إذا خرج من الولد نصفه ثم نشب فيقال طرقت ثم خلصت؛ قال أبو منصور: وغيره يجعل التطريق للقطاة إذا فحصت للبيض كأنها تجعل له طريقا؛ قاله أبو الهيثم، وجائز أن يستعار فيجعل لغير القطاة؛ ومنه قوله:

قد طرقت ببكرها أم طبق

يعني الداهية. ابن سيده: وطرقت القطاة وهي مطرق: حان خروج بيضها؛ قال الممزق العبدي: وكذا ذكره الجوهري في فصل مزق، بكسر الزاي، قال ابن بري: وصوابه الممزق، بالفتح، كما حكي عن الفراء واسمه شأس بن نهار:

وقد تخذت رجلي إلى جنب غرزها ... نسيفا، كأفحوص القطاة المطرق

أنشده أبو عمرو بن العلاء؛ قال أبو عبيد: ولا يقال ذلك في غير القطاة. وطرق بحقي تطريقا: جحده ثم أقر به بعد ذلك. وضربه حتى طرق بجعره أي اختضب. وطرق الإبل تطريقا: حبسها عن كلإ أو غيره، ولا يقال في غير ذلك إلا أن يستعار؛ قاله أبو زيد؛ قال شمر: لا أعرف ما قال أبو زيد في طرقت، بالقاف، وقد قال ابن الأعرابي طرفت، بالفاء، إذا طرده. وطرقت له من الطريق. وطرقات الطريق: شركها، كل شركة منها طرقة، والطريق: ضرب من النخل؛ قال الأعشى:

وكل كميت كجذع الطريق، ... يجري على سلطات لثم

وقيل: الطريق أطول ما يكون من النخل بلغة اليمامة، واحدته طريقة؛ قال الأعشى:

طريق وجبار رواء أصوله، ... عليه أبابيل من الطير تنعب

وقيل: هو الذي ينال باليد. ونخلة طريقة: ملساء طويلة. والطرق: ضرب من أصوات العود. الليث: كل

صوت من العود ونحوه طرق على حدة، تقول: تضرب هذه الجارية كذا وكذا طرقا. وعنده طروق من الكلام، واحده طرق؛ عن كراع ولم يفسره، وأراه يعني ضروبا من الكلام. والطرق: النخلة في لغة طيء؛ عن أبي حنيفة؛ وأنشد:

كأنه لما بدا مخايلا ... طرق، تفوت السحق الأطاولا

والطرق والطرق: حبالة يصاد بها الوحش تتخذ كالفخ، وقيل: الطرق [الطرق] الفخ .. وأطرق الرجل الصيد إذا نصب له حبالة. وأطرق فلان لفلان إذا محل به ليلقيه في ورطة، أخذ من الطرق [الطرق] وهو الفخ؛ ومن ذلك قيل للعدو مطرق وللساكت مطرق. والطريق والأطيرق: نخلة حجازية تبكر بالحمل صفراء التمرة والبسرة؛ حكاه أبو حنيفة. وقال مرة: الأطيرق ضرب من النخل وهو أبكر نخل الحجاز كله؛ وسماها بعض الشعراء الطريقين والأطيرقين، قال:

ألا ترى إلى عطايا الرحمن ... من الطريقين وأم جرذان؟

قال أبو حنيفة: يريد بالطريقين جمع الطريق. والطارقية: ضرب من القلائد. وطارق: اسم والمطرق: اسم ناقة أو بعير، والأسبق أنه اسم بعير؛ قال:

يتبعن جرفا من بنات المطرق

ومطرق: موضع؛ أنشد أبو زيد:

حيث تحجى مطرق بالفالق

وأطرقا: موضع؛ قال أبو ذؤيب:

على أطرقا باليات الخيام، ... إلا الثمام وإلا العصي

قال ابن بري: من روى الثمام بالنصب جعله استثناء من الخيام، لأنها في المعنى فاعلة كأنه قال باليات خيامها إلا الثمام لأنهم كانوا يظللون به خيامهم، ومن رفع جعله صفة للخيام كأنه قال بالية خيامها غير الثمام على الموضع، وأفعلا مقصور بناء قد نفاه سيبويه حتى قال بعضهم إن أطرقا في هذا البيت أصله أطرقاء جمع طريق بلغة هذيل ثم قصر الممدود؛ واستدل بقول الآخر:

تيممت أطرقة أو خليفا

ذهب هذا المعلل إلى أن العلامتين تعتقبان؛ قال الأصمعي: قال أبو عمرو بن العلاء أطرقا على لفظ الاثنين بلد، قال: نرى أنه سمي بقوله أطرق أي اسكت وذلك أنهم كانوا ثلاثة نفر بأطرقا، وهو موضع، فسمعوا صوتا فقال أحدهم لصاحبيه: أطرقا أي اسكتا فسمي به البلد، وفي التهذيب: فسمي به المكان؛ وفيه يقول أبو ذؤيب:

على أطرقا باليات الخيام

وأما من رواه أطرقا، فعلى هذا: فعل ماض. وأطرق: جمع طريق فيمن أنث لأن أفعلا إنما يكسر عليه فعيل إذا كان مؤنثا نحو يمين وأيمن. والطرياق: لغة في الترياق؛ رواه أبو حنيفة. وطارقة الرجل: فخذه وعشيرته؛ قال ابن أحمر:

شكوت ذهاب طارقتي إليها، ... وطارقتي بأكناف الدروب

النضر: نعجة مطروقة وهي التي توسم بالنار على وسط أذنها من ظاهر، فذلك الطراق، وإنما هو خط أبيض بنار كأنما هو جادة، وقد طرقناها نطرقها طرقا، والميسم الذي في موضع الطراق له حروف صغار، فأما الطابع فهو ميسم الفرائض، يقال: طبع الشاة.