The root ع ر ش

[النمل/ 42] ، وكني به عن العز والسلطان والمملكة، قيل: فلان ثل عرشه. وروي أن عمر رضي الله عنه رؤي في المنام فقيل: ما فعل بك ربك؟ فقال: لولا أن تداركني برحمته لثل عرشي . وعرش الله: ما لا يعلمه البشر على الحقيقة إلا بالاسم، وليس كما تذهب إليه أوهام العامة، فإنه لو كان كذلك لكان حاملا له، تعالى عن ذلك، لا محمولا، والله تعالى يقول: إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده [فاطر/ 41] ، وقال قوم: هو الفلك الأعلى والكرسي فلك الكواكب، واستدل بما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما السموات السبع والأرضون السبع في جنب الكرسي إلا كحلقة ملقاة في أرض فلاة والكرسي عند العرش

كذلك» وقوله تعالى: وكان عرشه على الماء [هود/ 7] ، تنبيه أن العرش لم يزل منذ أوجد مستعليا على الماء، وقوله: ذو العرش المجيد [البروج/ 15] ، رفيع الدرجات ذو العرش [غافر/ 15] ، وما يجري مجراه قيل:

هو إشارة إلى مملكته وسلطانه لا إلى مقر له يتعالى عن ذلك.

وعرش الله مما لا يعلمه البشر على الحقيقة إلا بالاسم. قال: وليس كما تذهب إليه أوهام العامة فإنه لو كان كذلك لكان حاملا له تعالى عن ذلك لا محمولا، والله تعالى يقول: ﴿إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده﴾ [فاطر: 41] وليس كما قال قوم إنه الفلك الأعلى، والكرسي فلك الكواكب. قال: واستدلوا على ذلك بما روي عنه عليه الصلاة والسلام: "ما السماوات السبع والأرضون السبع في جنب الكرسي إلا كحلقة ملقاة في أرض فلاة" والكرسي عند العرش كذلك.

قلت: لا يلزم من قال: إن العرش جسم وفلك أن يكون حاملا لله تعالى بل العرش وحملته وما سوى ذلك محمولون بقدرته تعالى. والقرآن قد ورد بأن للباري تعالى عرشا موجودا جسمانيا محمولا وهو قوله تعالى: ﴿ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية﴾ [الحاقة: 17]. ﴿وكان عرشه على الماء﴾ [هود: 7] فأي محذور في أن يكون له عرش كما أن له سماوات وأرضا، ولا نقول إن شيئا من ذلك يحويه ولا هو مقوله تبارك وتعالى عن ذلك. وقيل: العرش سرير الملك فعبر به عن ملكوت ربنا لأنه ملك الملوك.

قوله: ﴿وكان عرشه على الماء﴾ تنبيه أن عرشه تعالى لم يزل مستعليا مذ وجد على الماء. وقوله تعالى: ﴿ذو العرش المجيد﴾ [البروج: 15]، ﴿رفيع الدرجات ذو العرش﴾ [غافر: 15] ونحو ذلك. قيل: هو على حقيقته من وجود عرش كالسماوات. وقيل: هو إشارة إلى مملكته وسلطانه لا إلى مقر له، تعالى عن ذلك. ومن ذلك قولهم: ثل عرش فلان: إذا ذهب عنه. وروي أن عمر رضي الله عنه " [رئي] في المنام فقيل: ما فعل الله بك؟ فقال: لولا أن يتداركني برحمته لئل عرشي" قوله: ﴿ولها عرش عظيم﴾ [النمل: 23] إشارة إلى قوة ملكها وعز سلطانها وكبر سريرها وعظمته، واستعظام الهدهد لذلك غير بدع منه؛ فهو حكاية عنه لا أنه تعالى استعظمه، وحيث ورد عنه تعالى استعظام شيء فغنما ذلك بالنسبة إلى استعظام خلقه كقوله ﴿عذاب عظيم﴾ [المائدة: 41].

قوله: ﴿وما كانوا يعرشون﴾ [الأعراف: 137] أي لكرومهم. وقيل: يثبتون. يقال: عرش يعرش ويعرش، وقد قرئ بهما أي عرش العروش من أي نوع كان ومن أي زرع كان. وقيل: يبنون العريش. قوله: ﴿خاوية على عروشها﴾ [البقرة: 259] أي ساقطة على سقوفها، سقطت السقوف ثم وقعت عليها الحيطان، يشير إلى خرابها علوا وسفلا. ولا ترى أوجز لفظا ولا أرمز على المعنى بأحسن من لفظ القرآن. وفي الحديث: "لما مات سعد اهتز له عرش الحرمن" قيل: هو الجنازة، واهتزازه فرحه به، وإضافته إلى الرحمن من باب التكريم والبشارة. وقيل: كناية عن قبول أهل العرش - وهم الملائكة - ولا مانع من أن يحمل على حقيقته تكرمة كما قيل في قوله تعالى: ﴿فما بكت عليهم السماء والأرض﴾ [الدخان: 29] وإن الله يجعل فيها قوة البكاء كل هذا لا محال فيه عقلا ولا شرعا. وعن بعضهم: "تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وفلان كافر بالعرش" يعني وهو بعرش مكة بعد لم يهاجر، والباء بمعنى في، والعرش جمع عرش كسقف وسقف. وقيل: هو جمع عريش نحو قلب وقليب. وفي مقتل أبي جهل: "خذ سيفي فاحتز به رأسي من عرشي" قال المبرد: العرش: عرق في أصل العنق.

قليلا تتلي حاجة ثم عوليت... على كل معروش الحصيرين بادن

فقال قوم: أراد العريش، وهو الهودج. وحصيراه: جنباه.

ويقال: المعروش: الجمل الشديد الجنبين.

ومن الباب: عرشت الكرم وعرشته. يقال: اعترش العنب، إذا علا على العرش. ويقال: العروش: الخيام من خشب، واحدها عريش. وقال:

كوانسا في العرش الدوامج

الدوامج: الدواخل.

ومن الباب: عرش البئر: طيها بالخشب. قال بعضهم: تكون البئر رخوة الأسفل والأعلى فلا تمسك الطي لأنها رملة، فيعرش أعلاها بالخشب، يوضع بعضه على بعض، ثم يقوم السقاة عليه فيستقون. وأنشد:

وما لمثابات العروش بقية... إذا استل من تحت العروش الدعائم

المثابة: أعلى البئر حيث يقوم الساقي. وقال بعضهم: العرش الذي يكون على فم البئر يقوم عليه الساقي. قال الشماخ:

ولما رأيت الأمر عرش هوية... تسليت حاجات الفؤاد بشمرا

الهوية: الموضع الذي يهوي من يقوم عليه، أي يسقط. وقال الخليل: وإذا حمل الحمار على العانة رافعا رأسه شاحيا فاه قيل: عرش بعانته تعريشا. وهذا من قياس الباب، لرفعه رأسه.

ومن الباب العرش: عرش العنق، عرشان بينهما الفقار، وفيهما الأخدعان، وهما لحمتان مستطيلتان عداء العنق، أي ناحية العنق. قال ذو الرمة:

وعبد يغوث تحجل الطير حوله... قد احتز عرشيه الحسام المذكر

وزعم ناس أنهما عرشان بفتح العين. والعرش في القدم. ما بين العير والأصابع من ظهر القدم، والجمع عرشة. وقد قيل في العرشين أقوال متقاربة كرهنا الإطالة بذكرها. ويقال إن عرش السماك: أربعة كواكب أسفل من العواء، على صورة النعش. ويقال هي عجز الأسد. قال ابن أحمر:

باتت عليه ليلة عرشية... شريت وبات إلى نقا متهدد

يصف ثورا. وقوله: " شريت " أي ألحت بالمطر.

اهتز العرش لموت سعد ، فإن العرش هاهنا الجنازة، وهو سرير الميت، واهتزازه فرحه بحمل سعد عليه إلى مدفنه، وقيل: هو عرش الله تعالى لأنه قد جاء في رواية أخرى:

اهتز عرش الرحمن لموت سعد ، وهو كناية عن ارتياحه بروحه حين صعد به لكرامته على ربه، وقيل: هو على حذف مضاف تقديره: اهتز أهل العرش لقدومه على الله لما رأوا من منزلته وكرامته عنده. وقوله عز وجل: فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على عروشها ؛ قال الزجاج: المعنى أنها خلت وخرت على أركانها، وقيل: صارت على سقوفها، كما قال عز من قائل: فجعلنا عاليها سافلها، أراد أن حيطانها قائمة وقد تهدمت سقوفها فصارت في قرارها وانقعرت الحيطان من قواعدها فتساقطت على السقوف المتهدمة قبلها، ومعنى الخاوية والمنقعرة واحد يدلك على ذلك قول الله عز وجل في قصة قوم عاد: كأنهم أعجاز نخل خاوية؛ وقال في موضع آخر يذكر هلاكهم أيضا: كأنهم أعجاز نخل منقعر،

فمعنى الخاوية والمنقعر في الآيتين واحد، وهي المنقلعة من أصولها حتى خوى منبتها. ويقال: انقعرت الشجرة إذا انقلعت، وانقعر النبت إذا انقلع من أصله فانهدم، وهذه الصفة في خراب المنازل من أبلغ ما يوصف. وقد ذكر الله تعالى في موضع آخر من كتابه ما دل على ما ذكرناه وهو قوله: فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم؛ أي قلع أبنيتهم من أساسها وهي القواعد فتساقطت سقوفها، وعليها القواعد، وحيطانها وهم فيها، وإنما قيل للمنقعر خاو أي خال، وقال بعضهم في قوله تعالى: وهي خاوية على عروشها* ؛ أي خاوية عن عروشها لتهدمها، جعل على بمعنى عن كما قال الله عز وجل: الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون؛ أي اكتالوا عنهم لأنفسهم، وعروشها: سقوفها، يعني قد سقط بعضه على بعض، وأصل ذلك أن تسقط السقوف ثم تسقط الحيطان عليها. خوت: صارت خاوية من الأساس. والعرش أيضا: الخشبة، والجمع أعراش وعروش. وعرش العرش يعرشه ويعرشه عرشا: عمله. وعرش الرجل: قوام أمره، منه. والعرش: الملك. وثل عرشه: هدم ما هو عليه من قوام أمره، وقيل: وهى أمره وذهب عزه؛ قال زهير:

تداركتما الأحلاف، قد ثل عرشها، ... وذبيان إذ زلت بأحلامها النعل

والعرش: البيت والمنزل، والجمع عرش؛ عن كراع. والعرش كواكب قدام السماك الأعزل. قال الجوهري: والعرش أربعة كواكب صغار أسفل من العواء، يقال إنها عجز الأسد؛ قال ابن أحمر:

باتت عليه ليلة عرشية ... شربت، وبات على نقا متهدم

وفي التهذيب: وعرش الثريا كواكب قريبة منها. والعرش والعريش: ما يستظل به.

وقيل لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، يوم بدر: ألا نبني لك عريشا تتظلل به؟

وقالت الخنساء:

كان أبو حسان عرشا خوى، ... مما بناه الدهر دان ظليل

أي كان يظلنا، وجمعه عروش وعرش. قال ابن سيده: وعندي أن عروشا جمع عرش، وعرشا جمع عريش وليس جمع عرش، لأن باب فعل وفعل كرهن ورهن وسحل وسحل لا يتسع. وفي الحديث:

فجاءت حمرة جعلت تعرش ؛ التعريش: أن ترتفع وتظلل بجناحيها على من تحتها. والعرش: الأصل يكون فيه أربع نخلات أو خمس؛ حكاه أبو حنيفة عن أبي عمرو، وإذا نبتت رواكيب أربع أو خمس على جذع النخلة فهو العريش. وعرش البئر: طيها بالخشب. وعرشت الركية أعرشها وأعرشها عرشا: طويتها من أسفلها قدر قامة بالحجارة ثم طويت سائرها بالخشب، فهي معروشة، وذلك الخشب هو العرش، فأما الطي فبالحجارة خاصة، وإذا كانت كلها بالحجارة، فهي مطوية وليست بمعروشة، والعرش: ما عرشتها به من الخشب، والجمع عروش. والعرش: البناء الذي يكون على فم البئر يقوم عليه الساقي، والجمع كالجمع؛ قال الشاعر:

أكل يوم عرشها مقيلي

وقال القطامي عمير بن شييم:

وما لمثابات العروش بقية، ... إذا استل من تحت العروش الدعائم

فلم أر ذا شر تماثل شره، ... على قومه، إلا انتهى وهو نادم

ألم تر للبنيان تبلى بيوته، ... وتبقى من الشعر البيوت الصوارم؟

يريد أبيات الهجاء. والصوارم: القواطع. والمثابة: أعلى البئر حيث يقوم المستقي. قال ابن بري: والعرش على ما قاله الجوهري بناء يبنى من خشب على رأس البئر يكون ظلالا، فإذا نزعت القوائم سقطت العروش، ضربه مثلا. وعرش الكرم: ما يدعم به من الخشب، والجمع كالجمع. وعرش الكرم يعرشه ويعرشه عرشا وعروشا وعرشه: عمل له عرشا، وعرشه إذا عطف العيدان التي ترسل عليها قضبان الكرم، والواحد عرش والجمع عروش، ويقال: عريش وجمعه عرش. ويقال: اعترش العنب العريش اعتراشا إذا علاه على العراش. وقوله تعالى: جنات معروشات ؛ المعروشات: الكروم. والعريش ما عرشته به، والجمع عرش. والعريش: شبه الهودج تقعد فيه المرأة على بعير وليس به؛ قال رؤبة:

إما تري دهرا حناني خفضا ... أطر الصناعين العريش القعضا

وبئر معروشة وكروم معروشات. وعرش يعرش ويعرش عرشا أي بنى بناء من خشب. والعريش: خيمة من خشب وثمام. والعروش والعرش: بيوت مكة، واحدها عرش وعريش، وهو منه لأنها كانت تكون عيدانا تنصب ويظلل عليها؛ عن أبي عبيد: وفي حديث

ابن عمر: أنه كان يقطع التلبية إذا نظر إلى عروش مكة ؛ يعني بيوت أهل الحاجة منهم، وقال ابن الأثير: بيوت مكة لأنها كانت عيدانا تنصب ويظلل عليها. وفي حديث

سعد قيل له: إن معاوية ينهانا عن متعة الحج، فقال: تمتعنا مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ومعاوية كافر بالعرش ؛ أراد بيوت مكة، يعني وهو مقيم بعرش مكة أي بيوتها في حال كفره قبل إسلامه، وقيل أراد بقوله كافر الاختفاء والتغطي؛ يعني أنه كان مختفيا في بيوت مكة، فمن قال عرش فواحدها عريش مثل قليب وقلب، ومن قال عروش فواحدها عرش مثل فلس وفلوس. والعريش والعرش: مكة نفسها كذلك؛ قال الأزهري: وقد رأيت العرب تسمي المظال التي تسوى من جريد النخل ويطرح فوقها الثمام عرشا، والواحد منها عريش: ثم يجمع عرشا، ثم عروشا جمع الجمع. وفي حديث

سهل بن أبي خيثمة: إني وجدت ستين عريشا فألقيت لهم من خرصها كذا وكذا ؛ أراد بالعريش أهل البيت لأنهم كانوا يأتون النخيل فيبتنون فيه من سعفه مثل الكوخ فيقيمون فيه يأكلون مدة حمله الرطب إلى أن يصرم. ويقال للحظيرة التي تسوى للماشية تكنها من البرد: عريش. والإعراش: أن تمنع الغنم أن ترتع، وقد أعرشتها إذا منعتها أن ترتع؛ وأنشد:

يمحى به المحل وإعراش الرمم

ويقال: اعروشت الدابة واعنوشته وتعروشته إذا ركبته. وناقة عرش: ضخمة كأنها معروشة الزور؛ قال عبدة بن الطبيب:

عرش تشير بقنوان إذا زجرت، ... من خصبة، بقيت منها شماليل

وبعير معروش الجنبين: عظيمهما كما تعرش البئر إذا طويت. وعرش القدم وعرشها: ما بين عيرها وأصابعها من ظاهر، وقيل: هو ما نتأ في ظهرها وفيه الأصابع، والجمع أعراش وعرشة. وقال ابن الأعرابي: ظهر القدم العرش وباطنه الأخمص. والعرشان من الفرس: آخر شعر العرف. وعرشا العنق: لحمتان مستطيلتان بينهما الفقار، وقيل: هما موضعا المحجمتين؛ قال العجاج:

يمتد عرشا عنقه للقمته

ويروى: وامتد عرشا. وللعنق عرشان بينهما القفا، وفيهما الأخدعان، وهما لحمتان مستطيلتان عدا العنق؛ قال ذو الرمة:

وعبد يغوث يحجل [يحجل] الطير حوله، ... قد احتز عرشيه الحسام المذكر

لنا الهامة الأولى التي كل هامة، ... وإن عظمت، منها أذل وأصغر

وواحدهما عرش، يعني عبد يغوث بن وقاص المحاربي، وكان رئيس مذحج يوم الكلاب ولم يقتل ذلك اليوم، وإنما أسر وقتل بعد ذلك؛ وروي: قد اهتذ عرشيه أي قطع، قال ابن بري: في هذا البيت شاهدان: أحدهما تقديم من على أفعل، والثاني جواز قولهم زيد أذل من عمرو، وليس في عمرو ذل؛ على حد قول حسان:

فشركما لخيركما الفداء

وفي حديث مقتل

أبي جهل قال لابن مسعود: سيفك كهام فخذ سيفي فاحتز به رأسي من عرشي ؛ قال: العرش عرق في أصل العنق. وعرشا الفرس: منبت العرف فوق العلباوين. وعرش الحمار بعانته تعريشا: حمل عليها فاتحا فمه رافعا صوته، وقيل إذا شحا بعد الكرف؛ قال رؤبة:

كأن حيث عرش القبائلا ... من الصبيين وحنوا ناصلا

والأذنان تسميان: عرشين لمجاورتهما العرشين. أراد فلان أن يقر لي بحقي فنفث فلان في عرشيه، وإذا ساره في أذنيه فقد دنا من عرشيه. وعرش بالمكان يعرش عروشا وتعرش: ثبت. وعرش بغريمه عرشا: لزمه. والمتعروش: المستظل بالشجرة. وعرش عني الأمر أي أبطأ: قال الشماخ.

ولما رأيت الأمر عرش هوية، ... تسليت حاجات الفؤاد بشمرا

الهوية: موضع يهوي من عليه أي يسقط؛ يصف فوت الأمر وصعوبته بقوله عرش هوية. ويقال الكلب إذا خرق فلم يدن للصيد: عرش وعرس. وعرشان: اسم. والعريشان: اسم؛ قال القتال الكلابي:

عفا النجب بعدي فالعريشان فالبتر