The root ع ر ي

والعروة أيضا: شجرة يتعلق بها الإبل، ويقال لها: عروة وعلقة. والعري والعرية: ما يعرو من الريح الباردة، والنخلة العرية: ما يعرى عن البيع ويعزل، وقيل: هي التي يعريها صاحبها محتاجا، فجعل ثمرتها له ورخص أن يبتاع بتمر لموضع الحاجة، وقيل: هي النخلة للرجل وسط نخيل كثيرة لغيره، فيتأذى به صاحب الكثير ، فرخص له أن يبتاع ثمرته بتمر، والجميع العرايا. «ورخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيع العرايا» .

عز

العزة: حالة مانعة للإنسان من أن يغلب. من قولهم: أرض عزاز. أي: صلبة. قال تعالى:

أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا

[النساء/ 139] . وتعزز اللحم: اشتد وعز، كأنه حصل في عزاز يصعب الوصول إليه، كقولهم: تظلف أي: حصل في ظلف من الأرض ، والعزيز: الذي يقهر ولا يقهر. قال تعالى: إنه هو العزيز الحكيم [العنكبوت/ 26] ، يا أيها العزيز مسنا [يوسف/ 88] ، قال:

ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين [المنافقون/ 8] ، سبحان ربك رب العزة [الصافات/ 180] ، فقد يمدح بالعزة تارة كما ترى، ويذم بها تارة كعزة الكفار. قال: بل الذين كفروا في عزة وشقاق

[ص/ 2] . ووجه ذلك أن العزة التي لله ولرسوله وللمؤمنين هي الدائمة الباقية التي هي العزة الحقيقية، والعزة التي هي للكافرين هي التعزز، وهو في الحقيقة ذل كما قال عليه الصلاة والسلام: «كل عز ليس بالله فهو ذل» وعلى هذا قوله: واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا

[مريم/ 81] ، أي:

ليتمنعوا به من العذاب، وقوله: من كان يريد العزة فلله العزة جميعا [فاطر/ 10] ، معناه:

من كان يريد أن يعز يحتاج أن يكتسب منه تعالى العزة فإنها له، وقد تستعار العزة للحمية والأنفة المذمومة، وذلك في قوله: أخذته العزة بالإثم

[البقرة/ 206] ، وقال: تعز من تشاء وتذل من تشاء

[آل عمران/ 26] . يقال: عز علي كذا: صعب، قال: عزيز عليه ما عنتم

[التوبة/ 128] ، أي: صعب، وعزه كذا: غلبه، وقيل: من عز بز أي: من غلب سلب. قال تعالى: وعزني في الخطاب

[ص/ 23] ، أي: غلبني، وقيل: معناه: صار أعز مني في المخاطبة والمخاصمة، وعز المطر الأرض:

غلبها، وشاة عزوز: قل درها، وعز الشيء: قل اعتبارا بما قيل: كل موجود مملول، وكل مفقود مطلوب، وقوله: إنه لكتاب عزيز

[فصلت/ 41] ، أي: يصعب مناله ووجود مثله، والعزى:

صنم . قال: أفرأيتم اللات والعزى [النجم/ 19] ، واستعز بفلان: إذا غلب بمرض أو بموت.

قوله: ﴿فنبذناه بالعراء﴾ [الصافات: 145] أي بمكان لا شجر فيه، فهو عريان من شيء يشتره. يقال: مكان عراء، بالمد أي خال من الشجر. وأما العرا بالقصر فقد تقدم أنه الناحية. وفي الحديث: "رخص في بيع العرايا". جمع عرية وهي النخلة. وقد اختلف في تفسيرها فقيل: لما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم المزابنة - وهي بيع التمر في رؤوس النخل بالتمر على الأرض - رخص لهم من جملة ذلك بيع العرايا؛ وهو أن من الناس من عنده فضل تمر من قوته ولا نقد عنده قدرا للرطب فيشتهيه هو وعياله فلم يجد ثمنا فرخص له أن يشتري بذلك التمر رطب نخلة خرصا فيما دون خمسة أوسق. الواحدة عرية؛ قيل: من أعرى، أي خرجت من المعنى عنه فهي فعيلة بمعنى فاعلة. وقيل: من عراه يعروه لأنها قصدت بالشراء. وقيل: هي التي تعرى عن البيع وتعزل. وقيل: هي التي يعريها صاحبها محتاجا فيحصل ثمرتها. وقيل: هي النخلة للرجل وسط نخيل كثير لغيره فيتأذى به صاحب الكثير فرخص له أن يبتاع بتمر. والعرية في غير هذا: ما يعرو من الريح البادرة.

وفي الحديث: "ركب فرسا عريا" يقال: فرس عري ولا يقال: رجل عري، بل عريان وعار. وقال صلى الله عليه وسلم: "إنما مثلي ومثلكم كمثل رجل أنذر قومه جيشا فقال: أنا النذير العريان" قال يعقوب: هو رجل من خثعم حمل عليه عوف بن عامر يوم ذي الخلصة فقطع يده ويد امرأته، فصار مثلا في النذارة، وقيل: خص العريان لأنه أبين له في العين، يعني من غير لبس. واعروريت الفرس: ركبته عريا.