The root غ ل ق

وفي الحديث: "لا يغلق الرهن" اختلف في تفسيره؛ فقيل: لا يستحقه مرتهنة إذا لم يرد الراهن ما رهنه فيه، وكان هذا فعل الجاهلية. وفي المثل: "أهون من قعيس على عمته"، وذلك أنه رهنته عمته على جرزة بقل، فطولبت فقالت: قد غلق الرهن. وهذا هو تفسير المعظم. وقال عمرو عن أبيه: الغلق: الهلاك. وفي كتاب عمر إلى أبي موسى: "إياك والغلق"؛ قال المبرد: الغلق: ضيق الصدر وقلة الصبر. وفي الحديث: "رجل ارتبط فرسا ليغالق عليها" أب ليراهن. والمغالق: سهام الميسر، وأحدها مغلق. وفيه: "لا طلاق في إغلاق" اختلف في تفسيره؛ أي في إكراه. وكانوا يغلقون الباب على الرجل ويضيفون عليه حتى يطلق. وقيل: معناه لا تغلق الطليقات في دفعة واحدة حتى لا يبقى منها شيء. وفيه أيضا شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لمن واثق نفسه وأغلق ظهره. وغلق ظهر البعير: إذا دبر. وأغلقه صاحبه: إذا أثقل حمله حتى يدبر.

قوله تعالى: ﴿وما كان لنبي أن يغل﴾ [آل عمران:161] قرئ "يغل" مبنيا للفاعل، أي يخون؛ يقال: غل الجازر من اللحم: إذا خان وسرق منه. وفي الحديث: "لا إغلال ولا إسلال" أي لا خيانة ولا سرقة. وأغل السلخ في الإرهاب، أي ترك فيه بعض اللحم. وقرئ "يغل" مبنيا للمفعول. أي لا ينسب إلى الغلول. وقرئ "يغل" بضم الياء وكسر العين، أي لا يوجد ولا يصير. يقال: أغل فلان فلانا: نسيه إلى ذلك. وأغل فلان وجد غالا أو صار. والغلة والغليل: وما يتدرعه الإنسان في داخله من العطش ومن شدة الغيظ والوجد. وشفي فلان غليله، أي غيظه.

والغلة: ما يتناوله الإنسان من دخل أرضه. وأغلت ضيعته: صارت ذات غلة. وأصل الغلل: تدرع الشيء وتوسطه. ومنه الغلل للماء الجاري بين الشجر، ويقال له: الغيل. والغل: مختص بما يقيد به، فيجعل الأعضاء وسطه. والجمع أغلال، ومنه قوله تعالى: ﴿إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا﴾ [يس:8]. وغلت يد فلان، وفلان مغلول اليد كناية عن البخل. ومنه قوله تعالى: ﴿وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم﴾ [محمد:16] عاقبهم الله بما أقروه فلا يرى أبخل منهم في عالم الله، كما لا يرى أكرم من العرب في عالم الله. وقيل: إنهم سمعوا أن الله قد قضى كل شئ قالوا إذا يد الله مغلولة، أي حكم المقيد لكونه فارغا.

وقوله: ﴿إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا﴾ [يس:8] قيل: هي الدنيا. وقيل ذلك كناية عن منعهم فعل الخير كقوله: ﴿طبع الله على قلوبهم﴾ [النحل:108] ﴿ختم الله على قلوبهم﴾ [البقرة:7] ونحو ذلك من الآي. وقيل: بل معناه: نفعل ذلك بهم في الآخرة، وأتى به ماضيا لتحقق وقوعه لقوله: ﴿ربما يود الذين كفروا﴾ [الحجر:2] ﴿أتي أمر الله﴾ [النحل:1] ﴿ونادي أصحاب الجنة﴾ [الأعراف:44]. والغلالة: ما بين الثوبين، والشعار: لما يلبس تحت الثوب، والدثار: ما يلبس فوقه. قوله: ﴿ونزعنا ما في صدورهم من غل﴾ [مريم:19]. الغل والغلول: تدرع الخيانة والعداوة وهو الحقد.

ثم علق الأغاليق على ود ؛ هي المفاتيح، واحدها إغليق، والغلاق والمغلاق والمغلوق: كالغلق. واستغلق عليه الكلام أي ارتتج عليه. وكلام غلق أي مشكل. وفي الحديث:

لا طلاق ولا عتاق في إغلاق

أي في إكراه، ومعنى الإغلاق الإكراه، لأن المغلق مكره عليه في أمره ومضيق عليه في تصرفه كأنه يغلق عليه الباب ويحبس ويضيق عليه حتى يطلق. وإغلاق القاتل: إسلامه إلى ولي المقتول فيحكم في دمه ما شاء. يقال: أغلق فلان بجريرته؛ وقال الفرزدق:

أسارى حديد أغلقت بدمائها

والاسم منه الغلاق؛ وقال عدي بن زيد:

وتقول العداة: أودى عدي، ... وبنوه قد أيقنوا بالغلاق

ابن الأعرابي: أغلق زيد عمرا على شيء يفعله إذا أكرهه عليه. والمغلق والمغلاق: السهم السابع من قداح الميسر. والمغالق: الأزلام، وكل سهم في الميسر مغلق؛ قال لبيد:

وجزور أيسار دعوت، لحتفها، ... بمغالق متشابه أجرامها . والمغالق: قداح الميسر؛ قال الأسود بن يعفر:

إذا قحطت والزاجرين المغالقا

الليث: المغلق السهم السابع في مضعف الميسر، وسمي مغلقا لأنه يستغلق ما يبقى من آخر الميسر، ويجمع مغالق، وأنشد بيت لبيد:

وجزور أيسار دعوت لحتفها

قال أبو منصور: غلط الليث في تفسير قوله بمغالق، والمغالق من نعوت قداح الميسر التي يكون لها الفوز، وليست المغالق من أسمائها، وهي التي تغلق الخطر فتوجبه للقامر الفائز كما يغلق الرهن لمستحقه؛ ومنه قول عمرو بن قميئة:

بأيديهم مقرومة ومغالق، ... يعود بأرزاق العيال منيحها

ورجل غلق: سيء الخلق. قال الليث: يقال احتد فلان فغلق في حدته أي نشب؛ وروى أبو العباس أن ابن الأعرابي أنشده:

وقد جعل الرك الضعيف يسيلني ... إليك، ويشريك القليل فتغلق

قال: الرك المطر الضعيف؛ يقول: إذا أتاك عني شيء قليل غضبت وأنا كذلك فمتى نتفق؟ ومنه قوله: أنت تئق وأنا مئق فكيف نتفق؟ قال أبو منصور: معنى قوله يسيلني إليك أي يغضبني فيغريني بك، ويشريك أي يغضبك فتغلق أي تغضب وتحتد علي. ويقال: أغلق فلان فغلق غلقا إذا أغضب فغضب واحتد. قال أبو بكر: الغلق الكثير الغضب؛ قال عمرو بن شأس:

فأغلق من دون امرئ، إن أجرته، ... فلا تبتغى عوراته غلق البعل

أي أغضب غضبا شديدا. قال: والغلق الضيق الخلق العسر الرضا. وغلق في حدته غلقا: نشب، وكذلك الغلق في غير الأناسي. والغلق في الرهن: ضد الفك، فإذا فك الراهن الرهن فقد أطلقه من وثاقه عند مرتهنه. وقد أغلقت الرهن فغلق أي أوجبته فوجب للمرتهن؛ ومنه الحديث:

ورجل ارتبط فرسا ليغالق عليها

أي ليراهن، وكأنه كره الرهان في الخيل إذ كان على رسم الجاهلية. قال سيبويه: وغلق الرهن في يد المرتهن يغلق غلقا وغلوقا، فهو غلق، استحقه المرتهن، وذلك إذا لم يفتك في الوقت المشروط. وفي الحديث:

لا يغلق الرهن بما فيه ؛ قال زهير يذكر امرأة:

وفارقتك برهن لا فكاك له، ... يوم الوداع، فأمسى الرهن قد غلقا

يعني أنها ارتهنت قلبه ورهنت به؛ وأنشد شمر:

هل من نجاز لموعود بخلت به؟ ... أو للرهين الذي استغلقت من فادي؟

وأنشد ابن الأعرابي لأوس بن حجر:

علي العمر، واصطادت فؤادا كأنه ... أبو غلق، في ليلتين، مؤجل

وفسره فقال: أبو غلق أي صاحب رهن غلق، أجله ليلتان أن يفك، وغلق أي ذهب. ويقال: غلق الرهن يغلق غلوقا إذا لم يوجد له تخلص وبقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه على تخليصه، والمعنى أنه لا يستحقه المرتهن إذا لم يستفكه صاحبه. وكان هذا من فعل الجاهلية أن الراهن إذا لم يؤد ما عليه في الوقت المعين ملك المرتهن الرهن، فأبطله الإسلام. وقوم مغاليق: يغلق الرهن على أيديهم. وقال

ابن الأعرابي في حديث

داحس والغبراء: إن قيسا أتى حذيفة بن بدر فقال له حذيفة: ما غدا بك؟ قال: غدوت لأواضعك الرهان ؛ أراد بالمواضعة إبطال الرهان أي أضعه وتضعه، فقال حذيفة: بل غدوت لتغلقه أي لتوجبه وتؤكده. وأغلقت الرهن أي أوجبته فغلق للمرتهن أي وجب له. وقال أبو عبيد: غلق الرهن إذا استحقه المرتهن غلقا. وروي عن

النبي، صلى الله عليه وسلم: لا يغلق الرهن

أي لا يستحقه المرتهن إذا لم يرد الراهن ما رهنه فيه، وكان هذا من فعل الجاهلية فأبطله النبي، صلى الله عليه وسلم، بقوله:

لا يغلق الرهن.

أبو عمرو: الغلق الضجر. ومكان غلق وضجر أي ضيق، والضجر الاسم، والضجر المصدر. والغلق: الهلاك؛ ومعنى لا يغلق الرهن أي لا يهلك. وفي كتاب

عمر إلى أبي موسى: إياك والغلق ؛ قال المبرد: الغلق ضيق الصدر وقلة الصبر. وأغلق عليه الأمر إذا لم ينفسح. وغلق الأسير والجاني، فهو غلق: لم يفد؛ قال أبو دهبل:

ما زلت في الغفر للذنوب وإطلاق ... لعان، بجرمه، غلق

شمر: يقال لكل شيء نشب في شيء فلزمه قد غلق، غلق في الباطل، وغلق في البيع، وغلق بيعه فاستغلق . واستغلق الرجل إذا أرتج عليه فلم يتكلم. وقال ابن شميل: استغلقني فلان في بيعي إذا لم يجعل لي خيارا في رده، قال: واستغلقت على بيعته؛ وأنشد شمر للفرزدق:

وعرد عن بنيه الكسب منه، ... ولو كانوا أولي غلق سغابا

أولي غلق أي قد غلقوا في الفقر والجوع. جمل غلق وغلقة إذا هزل وكبر. النوادر: شيخ غلق وجمل غلق، وهو الكبير الأعجف. وغلق ظهر البعير غلقا، فهو غلق: انتقض دبره تحت الأداة وكثر غلقا لا يبرأ. ويقال: إن بعيرك لغلق الظهر، وقد غلق ظهره غلقا، وهو أن ترى ظهره أجمع جلبتين آثار دبر قد برأت فأنت تنظر إلى صفحتيه تبرقان. ابن شميل: الغلق شر دبر البعير لا يقدر أن تعادى الأداة عنه أي ترفع عنه حتى يكون مرتفعا، وقد عاديت عنه الأداة: وهو أن تجوب عنه القتب والحلس. وفي حديث

جابر: شفاعة النبي، صلى الله عليه وسلم، لمن أوثق نفسه وأغلق ظهره.

وغلق ظهر البعير إذا دبر، وأغلقه صاحبه إذا أثقل حمله حتى يدبر؛ شبه الذنوب التي أثقلت ظهر الإنسان بذلك. وغلقت النخلة غلقا، فهي غلقة: دودت أصول سعفها وانقطع حملها. والغلقة والغلقة: شجرة يعطن بها أهل الطائف وقال أبو حنيفة: الغلقة شجرة لا تطاق حدة يتوقع جانيها على عينيه من بخارها أو مائها، وهي التي تمرط بها الجلود فلا تترك عليها شعرة ولا لحمة إلا حلقته؛ قال المرار:

جربن فلا يهنأن إلا بغلقة ... عطين، وأبوال النساء القواعد

وأورد الأزهري هذا البيت ونسبه لمزرد. ابن السكيت: إهاب مغلوق إذا جعلت فيه الغلقة

حين يعطن، وهي شجرة تعطن [تعطن] بها أهل الطائف، وقال مرة: هي عشبة تجفف وتطحن ثم تضرب بالماء وتنقع فيها الجلود فتمرط، وربما خلطت بها شجرة تسمى الشرجبان، يقال منه أديم مغلوق. وقال مرة: الغلقة، بالفتح، عن البكري وغيره، والغلقة، بالكسر، عن أعرابي من ربيعة، كلاهما: شجرة تشبه العظلم مرة جدا ولا يأكلها شيء، والحبشة يطبخونها ثم يطلون بمائها السلاح فلا يصيب شيئا إلا قتله. وغلاق: اسم رجل من بني تميم. وغلاق: قبيلة أو حي؛ أنشد ابن الأعرابي:

إذا تجليت غلاقا لتعرقها، ... لاحت من اللؤم في أعناقها الكتب

إني وأتي ابن غلاق ليقريني، ... كغابط الكلب يبغي النقي في الذنب

ويروى: يبغي الطرق، ويروى: يرجو الطرق.