The root ك ب ر

[الأنعام/ 19] ، ونحو: الكبير المتعال

[الرعد/ 9] ، وقوله: فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم [الأنبياء/ 58] فسماه كبيرا بحسب اعتقادهم فيه لا لقدر ورفعة له على الحقيقة، وعلى ذلك قوله: بل فعله كبيرهم هذا [الأنبياء/ 63] ، وقوله: وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها

[الأنعام/ 123] أي:

رؤساءها وقوله: إنه لكبيركم الذي علمكم السحر [طه/ 71] أي: رئيسكم. ومن هذا النحو يقال: ورثه كابرا عن كابر، أي: أبا كبير القدر عن أب مثله. والكبيرة متعارفة في كل ذنب تعظم عقوبته، والجمع: الكبائر. قال: الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم [النجم/ 32] ، وقال: إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه [النساء/ 31] قيل: أريد به الشرك لقوله: إن الشرك لظلم عظيم [لقمان/ 13] . وقيل: هي الشرك وسائر المعاصي الموبقة، كالزنا وقتل النفس المحرمة، ولذلك قال: إن قتلهم كان خطأ كبيرا [الإسراء/ 31] ، وقال: قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما [البقرة/ 219] .

وتستعمل الكبيرة فيما يشق ويصعب نحو:

وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين [البقرة/

45] ، وقال: كبر على المشركين ما تدعوهم إليه

[الشورى/ 13] ، وقال: وإن كان كبر عليك إعراضهم [الأنعام/ 35] ، وقوله:

كبرت كلمة [الكهف/ 5] ففيه تنبيه على عظم ذلك من بين الذنوب وعظم عقوبته.

ولذلك قال: كبر مقتا عند الله [الصف/ 3] ، وقوله: والذي تولى كبره

[النور/ 11] إشارة إلى من أوقع حديث الإفك. وتنبيها أن كل من سن سنة قبيحة يصير مقتدى به فذنبه أكبر.

وقوله: إلا كبر ما هم ببالغيه [غافر/ 56] ، أي تكبر. وقيل: أمر كبير من السن، كقوله:

والذي تولى كبره [النور/ 11] ، والكبر والتكبر والاستكبار تتقارب، فالكبر الحالة التي يتخصص بها الإنسان من إعجابه بنفسه، وذلك أن يرى الإنسان نفسه أكبر من غيره. وأعظم التكبر التكبر على الله بالامتناع من قبول الحق والإذعان له بالعبادة. والاستكبار يقال على وجهين:

أحدهما: أن يتحرى الإنسان ويطلب أن يصير كبيرا، وذلك متى كان على ما يجب، وفي المكان الذي يجب، وفي الوقت الذي يجب فمحمود.

والثاني: أن يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له، وهذا هو المذموم، وعلى هذا ما ورد في القرآن. وهو ما قال تعالى: أبى واستكبر

[البقرة/ 34] . وقال تعالى: أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم [البقرة/ 87] ، وقال: وأصروا واستكبروا استكبارا [نوح/ 7] ، استكبارا في الأرض [فاطر/ 43] ، فاستكبروا في الأرض [فصلت/ 15] ، تستكبرون في الأرض بغير الحق

[الأحقاف/ 20] ، وقال: إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء [الأعراف/ 40] ، قالوا ما أغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون [الأعراف/ 48] ، وقوله:

فيقول الضعفاء للذين استكبروا [غافر/ 47] قابل المستكبرين بالضعفاء تنبيها أن استكبارهم كان بما لهم من القوة من البدن والمال. وقال تعالى: قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا [الأعراف/ 75] فقابل المستكبرين بالمستضعفين فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين [الأعراف/ 133] نبه بقوله:

فاستكبروا

على تكبرهم وإعجابهم بأنفسهم وتعظمهم عن الإصغاء إليه، ونبه بقوله: وكانوا قوما مجرمين [الأعراف/ 133] أن الذي حملهم على ذلك هو ما تقدم من جرمهم، وأن ذلك لم يكن شيئا حدث منهم بل كان ذلك دأبهم قبل. وقال تعالى: فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون [النحل/ 22] ،

وقال بعده: إنه لا يحب المستكبرين [النحل/ 23] . والتكبر يقال على وجهين:

أحدهما: أن تكون الأفعال الحسنة كثيرة في الحقيقة وزائدة على محاسن غيره، وعلى هذا وصف الله تعالى بالتكبر. قال: العزيز الجبار المتكبر

[الحشر/ 23] .

والثاني: أن يكون متكلفا لذلك متشبعا، وذلك في وصف عامة الناس نحو قوله: فبئس مثوى المتكبرين

[الزمر/ 72] ، وقوله:

كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار [غافر/ 35] ومن وصف بالتكبر على الوجه الأول فمحمود، ومن وصف به على الوجه الثاني فمذموم، ويدل على أنه قد يصح أن يوصف الإنسان بذلك ولا يكون مذموما، وقوله:

سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق [الأعراف/ 146] فجعل متكبرين بغير الحق، وقال: على كل قلب متكبر جبار [غافر/ 35] بإضافة القلب إلى المتكبر.

ومن قرأ: بالتنوين جعل المتكبر صفة للقلب، والكبرياء: الترفع عن الانقياد، وذلك لا يستحقه غير الله، فقال: وله الكبرياء في السماوات والأرض

[الجاثية/ 37] ولما قلنا روي عنه صلى الله عليه وسلم يقول عن الله تعالى: «الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني في واحد منهما قصمته» ، وقال تعالى: قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا وتكون لكما الكبرياء في الأرض [يونس/ 87] ، وأكبرت الشيء:

رأيته كبيرا. قال تعالى: فلما رأينه أكبرنه

[يوسف/ 31] . والتكبير يقال لذلك، ولتعظيم الله تعالى بقولهم: الله أكبر، ولعبادته واستشعار تعظيمه، وعلى ذلك: ولتكبروا الله على ما هداكم

[البقرة/ 185] ، وكبره تكبيرا

[الإسراء/ 111] ، وقوله: لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون [غافر/ 57] فهي إشارة إلى ما خصهما الله تعالى به من عجائب صنعه، وحكمته التي لا يعلمها إلا قليل ممن وصفهم بقوله: ويتفكرون في خلق السماوات والأرض [آل عمران/ 191] فأما عظم جثتهما فأكثرهم يعلمونه. وقوله: يوم نبطش البطشة الكبرى

[الدخان/ 16] فتنبيه أن كل ما ينال الكافر من العذاب قبل ذلك في الدنيا وفي البرزخ صغير في جنب عذاب ذلك اليوم.

والكبار أبلغ من الكبير، والكبار أبلغ من ذلك.

قال تعالى: ومكروا مكرا كبارا

[نوح/ 22] .

قوله تعالى: ﴿إلى الناس يوم الحج الأكبر﴾ [التوبة: 3] وصفه بالكبر تنبيها على أن العمرة حج أصغر، ولذلك قال عليه الصلاة والسلام: "العمرة هي الحج الأصغر"، ويستعمل ذلك اعتبارا بتقدم الزمان. ومنه: فلان كبير أي مسن، قال الله تعالى: ﴿وقد بلغني الكبر﴾ [آل عمران: 40]. قال الشاعر: [من المتقارب] 1317 - أشاب الصغير وأفنى الكبير... كر الغداة ومر العشي

وقد يقال باعتبار المنزلة والرفعة كقوله تعالى: ﴿قل أي شيء أكبر شهادة﴾ [الأنعام: 19]. قوله تعالى: ﴿فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم﴾ [الأنبياء: 58] إنما أطلق عليه ذلك على زعمهم وتسميتهم أي باعتبار جثته فإنه كان أعظمهم جثة. قوله تعالى: ﴿أكابر مجرميها﴾ [الأنعام: 123] أي رؤساءها، وذلك على سبيل الاستدراج كقوله: ﴿أمرنا مترفيها﴾ [الإسراءك 16] ﴿سنستدرجهم من حيث لا يعلمون﴾ [الأعراف: 182]. قوله تعالى حكاية عن فرعون ﴿إنه لكبيركم﴾ [طه: 71] أي رئيسكم في هذه الصناعة. وفي المثل: "ورثه كابرا عن كابر" أي أبا عظيم القدر عن أب عظيم مثله.

قوله تعالى: ﴿والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش﴾ [الشورى: 37] وقرئ "كبير" فالكبيرة متعارفة في كل ذنب لعظم عقوبته، واختلف الناس في حدها وعدها، ولهما موضع هو أليق بهما بيناهما فيه ولله الحمد.

قوله تعالى: ﴿كبرت كلمة﴾ [الكهف: 5] أي عظم ذنبها وعقوبتها لأنها قول باطل في حق من لا يجوز عليه ذلك بوجه. وليست كسائر الكذبات؛ فإن الكذب قد يقال فيمن يجوز عليه مثل ذلك الشيء المكذوب فيه كقولك: الأمير ظلمني، ولم يكن ظلم، فهذا كذب قبيح وإن كان ممكنا جائزا وقوع الظلم منه، والباري تبارك وتعالى لا يتصور في حقه ما افتروه.

قوله: ﴿كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون﴾ [الصف: 3] يعني أن مقته لكم على ذلك أشد من مقته لكم على غيره من الذنوب، ولذلك أخرجهما نصبا على التمييز.

قوله: ﴿والذي تولى كبره منهم﴾ [النور: 11] إشارة إلى من تولى حديث الإفك، ونبه بذلك على أن كل من سن سنة قبيحة يقتدي بها غيره فذنبه أعظم وعقوبته أشد. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم: "كان عليه وزرها ووزر من عمل بها" وفي عكسه كذلك والكبر والتكبر والاستكبار تتقارب معنى، لكن الكبر الحالة التي يتخصص بها الإنسان من إعجابه بنفسه، وذلك أن يرى الإنسان نفسه أكبر من غيره. وأعظم الكبر والتكبر: ما وقع في جانب أوامر الله ونواهيه، وذلك أن يتكبر على أداء طاعاته والانزجار عن معاصيه.

والاستكبار يقال باعتبارين: أحدهما تحري الإنسان وطلبه أن يكون كبيرا وهذا إذا كان على ما يجب وفي المكان الذي يجب وفي الزمان الذي يجب محمود غير مذموم. والثاني أن يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له أو يرى نفسه أكبر من غيره بما أنعم الله عليه من مال أو جاه. ولذلك قال تعالى: ﴿نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا﴾ [القصص: 83]، فجعل إرادة ذلك علة مستقلة بدليل إعادة "لا" فيما عطف. وجميع ما ورد في القرآن العظيم من الاستكبار من هذا النوع كقوله تعالى: ﴿واستكبروا استكبارا﴾ [نوح: 7] أي واستكبر، ﴿فيقول الضعفاء للذين استكبروا﴾ [غافر: 47] قابل المستكبرين بالضعفاء منبهة على أن استكبارهم عليهم كان بما لهم من القوة في البدن والمال. وقوله: ﴿فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين﴾ [الأعراف: 133] فنبه بقوله: ﴿فاستكبروا﴾ على تكبرهم وإعجابهم بأنفسهم وبقوله: ﴿وكانوا قوما مجرمين﴾ أن الحامل لهم على ذلك ما تقدم من جرمهم، وأن ذلك ليس شيئا حادثا منهم بل كان ديدنهم وهجيراهم. والتكبر -أيضا- يقال على وجهين.

أحدهما أن تكون الأفعال الحسنة كثيرة في الحقيقة وزائدة على محاسن غيرها، وبهذا وصف الله تعالى نفسه فقال: ﴿العزيز الجبار المتكبر﴾ [الحشر: 23] وما أبلغ تناسب هذه الصفات الثلاث: العزة والجبروت والتكبر!

والثاني: أن يوصف به من يشبع بما ليس له ويتكلف ذلك، وهذا في أوصاف الناس كقوله تعالى: ﴿كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار﴾ [غافر: 35] قرئ بإضافة القلب إليه. ويوصف القلب بالمتكبر، ولا يجوز أن يوصف بالثاني غير الباري تعالى: وجوز ذلك الراغب فقال: ومن وصف بالتكبر على الوجه الأول فمحمود. ثم قال: ويدل على أنه قد يصح أن يوصف الإنسان بذلك ولا يكون مذموما.

قوله: ﴿سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق﴾ [الأعراف: 146] فافهم أن التكبر فيها بحق سائغ، وفيه نظر لأنه من باب قوله: ﴿ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به﴾ [المؤمنون: 117] إذا لا مفهوم لهذه الصفة، أو يكون فائدة قوله: ﴿بغير الحق﴾ أنهم لو سئلوا عن تكبرهم لأجابوا بأنه بغير حق كما قيل ذلك في قوله: ﴿ويقتلون الأنبياء بغير حق﴾ [آل عمران: 112].

والكبر: كبر السن، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: "كبر الكبر" أي قدموا الكبير منكم. والكبرياء: الترفع عن الانقياد والطاعة. وذلك لا ينبغي أن يوصف بها غير الله تعالى، ولذلك قال: ﴿وله الكبرياء﴾ [الجاثية: 37] أي له خاصة لا لغيره. وإليه أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما حكاه عن ربه: "الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني في شيء منهما قصمته".

والكبار: مخففا أبلغ من الكبير. وأنشد: [من البسيط]

كحلفة من أبي دثار... يسمعها لاهه الكبار

والكبار -مشددا- أبلغ منه قال تعالى: ﴿ومكروا مكرا كبارا﴾ [نوح: 22].

وأكبرته: جعلته أو اعقتدته كبيرا، كقوله تعالى: ﴿فلما رأينه أكبرنه﴾ [يوسف: 31]، كبرته مثله أيضا. ومعنى كبرياء الله تعالى وصفنا له بالعظمة، وبقولنا: الله أكبر.

قوله: ﴿لخلق السماوات والأرض أكبر من اخلق الناس﴾ [غافر: 57] إشارة إلى ما خصمها تعالى من إبداعه عجائب صنعته ولطائف حكمته التي لا يعلمها إلا قليل ممن وصفهم بقوله تعالى: ﴿ويتفكرون في خلق السماوات والأرض﴾ [آل عمران: 191]، وليس قصد ذلك كبر جثتهما فإن أكثر الخلق يعلمون ذلك.

قوله: ﴿يوم نبطش البطشة الكبرى﴾ [الدخان: 16] إشار إلى العذاب الواقع يوم القيامة، أعاذنا الله منه، وفيه تنبيه أن كل ما ينال الكافر من العذاب في الدنيا أو في البرزخ صغير في جنب ما يناله في الآخره.

قوله: ﴿إنها لإحدى الكبر﴾ [المدثر: 35] أي إحدى العظائم، قيل: عنى بها النار.

قوله تعالى: ﴿قال كبيرهم﴾ [يوسف: 80] عنى بذلك أكبرهم عقلا لا سنا، وفي الحديث: "أخذ عودأ في منامه ليتخذ منه كبرا" بزنة طلل. قال شمر: هو الطبل له وجه واحد. وقول المؤذن: "الله أكبر الله أكبر" ليس فيه تفضيل، إنما المراد به الله الكبير، كقول الأحوص: [من الكامل]

إني لأمنحك الصدود وإنني... قسما إليك مع الصدود لأميل

وقول الفرزدق: [من الكامل]

إن الذي سمك السماء بنى لنا... بيتا دعائمه أعز وأطول

أي المائل، وعزيز مائل. والنحويون يقولون "من" محذوفة لأن أفعل خبر، والخبر يكثر فيه الحذف، والتقدير: أكبر من كل شيء، ومثله قول الخنساء: [من الطويل] 1321 - فما بلغت كف امرئ متناول... بها المجد إلا حيثمان نلت أطول

أي أطول منه. قال أبو بكر: العوام يمضون الراء من "أكبر" يعني أن الصواب فتح الراء، ووجهه بأن الأذان كلماته مبنية على السكون لتقطيع كلماتها وترتيلها. فلما كانت الراء ساكنة نقل إليها حركة همزة الجلالة وهي فتحة ففتحت الراء، وقد اعترض عليه بأن همزة الجلالة همزة وصل وهي ساقطة درجا فكيف ننقل فتحها؟ وهو اعتراض ساقط لأنه قال: إن الكلمات على تقدير السكون والقطع من بعضها، فكأن الهمزة مبتدأ بها غير مندرجة. ومثل ذلك قراءة ﴿ألم الله﴾ [آل عمران: 1 - 2] ففتح الميم؛ قيل: الفتحة لإلتقاء الساكنين، وقيل: حركة نقل، واعترض بما تقدم وأجيب بما ذكرته. وسمع من كلامهم: ثلاثة أربعة بفتح هاء ثالثة وصلا، وقد قررنا ذلك في غير هذا.

وفي الحديث: "لا تكابروا الصلاة بمثلها في التسبيح بعد التسليم في مقام واحد" قيل: معناه لا تغالبوا الصلاة بأن تجعلوا تسبيحها أكبر منها بعد أن تسلموا منها، بل ينبغي أن تكون زائدة عليه.