عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ
السمين الحلبي
قوله تعالى: ﴿وهم فيها كالحون﴾ [المؤمنون: 104] الكلوح: تكشر في عبوس، والكالح: من تقلصت شفتاه عن أسنانه، قيل: إن شفاههم العليا تصل إلى رؤوسهم، والسفلى إلى صدورهم. وهذا مشاهد، ألا ترى إلى رؤوس الغنم إذا شويت كيف تقلصت شفاهها عن الأسنان.
وتكلح الرجل كلوحا وكلاحا. وما أقبح كلحته. ودهر كالح، أي شديد. والكلاح بالضم: السنة المجدبة وأنشد للبيد: [من الرجز]
كان غياث المرمل الممتاح... وعصمة في الزمن الكلاح ك ل ف:
قوله تعالى: ﴿لا يكلف الله نفسا إلى وسعها﴾ [البقرة: 268] أي لا يحملها من أمر دينها إلا ما هو في طوقها. وبه استدل من يرى تكليف ما لا يطاق. وقيل: لا يكلفها إلا ما قرره على لسان نبيه مما هو في قدرتها؛ فكل ما قرره الشارع فهو في وسعها وإن كان يشق عليها، ألا ترى إلى قوله: ﴿وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين﴾ [البقرة: 45]. وقيل: ما تعدونه من مشقة فهو سعة في المال كقوله تعالى: ﴿وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم﴾ [البقرة: 216] ﴿فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا﴾ [النساء: 19]
Read the whole entry (عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ)
وأصل التكليف من الكلف وهو الإيلاع بالشيء، ومنه كلف فلان فاكلفته: جعلته كلفا به، ومنه الكلف في الوجه لتصور كلفة به.
وتكلف الشيء: ما يفعله الإنسان مع إظهار كلف به مع مشقة تناله في تعاطيه. وقيل: الكلف: المشقة، وتحقيقه ما قدمته، فصار التكليف في العرف العام حمل المكلف على ما فيه مشقة، والتكلف اسما لما يفعل بمشقة أو تصنع أو تتبع. ومن ثم انقسم التكلف إلى قسمين: الأول مذموم، وهو ما يفعل المرء ويتحراه فاعله مرائيا. وإياه عنى عليه الصلاة والسلام بقوله: «أنا وأمتى برآء من التكلف» وإليه أشار بقوله في حق نبيه: ﴿وما أنا من المتكلفين﴾ [ق: 86]. والثاني ممدوح، وهو ما يتحراه فاعله ليصير فعله سهلا عليه ويصير كلفا به ومحبا له. وبهذا النظر استعمل التكليف في تكلف العبادات.