The root م ث ل

أحدهما: بمعنى المثل. نحو: شبه وشبه، ونقض ونقض. قال بعضهم: وقد يعبر بهما عن وصف الشيء . نحو قوله: مثل الجنة التي وعد المتقون [الرعد/ 35] . والثاني: عبارة عن المشابهة لغيره في معنى من المعاني أي معنى كان، وهو أعم الألفاظ الموضوعة للمشابهة، وذلك أن الند يقال فيما يشارك في الجوهر فقط، والشبه يقال فيما يشارك في الكيفية فقط، والمساوي يقال فيما يشارك في الكمية فقط، والشكل يقال فيما يشاركه في القدر والمساحة فقط، والمثل عام في جميع ذلك، ولهذا لما أراد الله تعالى نفي التشبيه من كل وجه خصه بالذكر فقال: ليس كمثله شيء [الشورى/ 11] وأما الجمع بين الكاف والمثل فقد قيل: ذلك لتأكيد النفي تنبيها على أنه لا يصح استعمال المثل ولا الكاف، فنفى ب (ليس) الأمرين جميعا. وقيل: المثل هاهنا هو بمعنى الصفة، ومعناه: ليس كصفته صفة، تنبيها على أنه وإن وصف بكثير مما يوصف به البشر فليس تلك الصفات له على حسب ما يستعمل في البشر، وقوله تعالى: للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى [النحل/ 60] أي: لهم الصفات الذميمة وله الصفات العلى. وقد منع الله تعالى عن ضرب الأمثال بقوله: فلا تضربوا لله الأمثال [النحل/ 74] ثم نبه أنه قد يضرب لنفسه المثل، ولا يجوز لنا أن نقتدي به، فقال: إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون [النحل/ 74] ثم ضرب لنفسه مثلا فقال: ضرب الله مثلا عبدا مملوكا الآية [النحل/ 75] ، وفي هذا تنبيه أنه لا يجوز أن نصفه بصفة مما يوصف به البشر إلا بما وصف به نفسه، وقوله: مثل الذين حملوا التوراة الآية [الجمعة/ 5] ، أي: هم في جهلهم بمضمون حقائق التوراة كالحمار في جهله بما

على ظهره من الأسفار، وقوله: واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث [الأعراف/ 176] فإنه شبهه بملازمته واتباعه هواه وقلة مزايلته له بالكلب الذي لا يزايل اللهث على جميع الأحوال. وقوله:

مثلهم كمثل الذي استوقد نارا

[البقرة/ 17] ، فإنه شبه من آتاه الله تعالى ضربا من الهداية والمعارف، فأضاعه ولم يتوصل به إلى ما رشح له من نعيم الأبد بمن استوقد نارا في ظلمة، فلما أضاءت له ضيعها ونكس فعاد في الظلمة، وقوله تعالى: ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء [البقرة/ 171] فإنه قصد تشبيه المدعو بالغنم، فأجمل وراعى مقابلة المعنى دون مقابلة الألفاظ، وبسط الكلام: مثل راعي الذين كفروا والذين كفروا كمثل الذي ينعق بالغنم، ومثل الغنم التي لا تسمع إلا دعاء ونداء. وعلى هذا النحو قوله: مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة

[البقرة/ 261] ومثله قوله:

ل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر

[آل عمران/ 117] وعلى هذا النحو ما جاء من أمثاله. والمثال: مقابلة شيء بشيء هو نظيره، أو وضع شيء ما ليحتذى به فيما يفعل، والمثلة: نقمة تنزل بالإنسان فيجعل مثالا يرتدع به غيره، وذلك كالنكال، وجمعه مثلات ومثلات، وقد قرئ: من قبلهم المثلات [الرعد/ 6] ، و (المثلات) بإسكان الثاء على التخفيف. نحو: عضد وعضد، وقد أمثل السلطان فلانا: إذا نكل به، والأمثل يعبر به عن الأشبه بالأفاضل، والأقرب إلى الخير، وأماثل القوم: كناية عن خيارهم، وعلى هذا قوله تعالى: إذ يقول أمثلهم طريقة إن لبثتم إلا يوما

[طه/ 104] ، وقال:

ويذهبا بطريقتكم المثلى

[طه/ 63] أي:

الأشبه بالفضيلة، وهي تأنيث الأمثل.

قيل: والمثل يقال على وجهين: أحدهما بمعنى المثل، نحو شبه وشبه ونقض ونقض. قال: بعضهم: وقد يعبر بها عن وصف الشيء نحو قوله تعالى: ﴿مثل الجنة﴾ [الرعد: 35] أي صفتها. والثاني عبارة عن المشابهة لغيره في معنى من المعاني أي معنى كان، وهو أعم الألفاظ الموضوعة للمشابهة وذلك أن الند يقال فيما يشاركه في الجوهرية فقط، والشكل فيما يشاركه في القدر والمساحة، والشبه يقال فيما يشاركه في الكيف فقط، والمثل عام في جميع ذلك. قال: ولهذا لما أراد الباري عز وجل نفي التشبيه عن ذاته المقدسة من كل وجه خصه بالذكر دون بقية الألفاظ المذكورة. فقال تعالى: ﴿ليس كمثله شيء﴾ [الشورى: 11] قيل: وجمع بين كاف التشبيه ولفظ المثل تنبيها على إرادة تأكيد النفي، وتنبيها على أنه لا يصح استعمال المثل ولا الكاف، فنفى ب «ليس» الأمرين جميعا. وقال بعضهم: الكاف مزيدة إذ لو لم يقل ذلك للزم ثبوت مثل لله تعالى إذ يصير التقدير: ليس مثل مثله شيء، وهو محال وقيل: المثل هنا بمعنى الصفة، ومعناه: ليس كصفته صفة، تنبيها على أنه وإن وصف بكثير مما يوصف به البشر فليس تلك الصفات له على حسب ما يستعمل في البشر.

وقيل: المثل يجيء بمعنى الذات نحو قولهم: مثلك لا يفعل كذا. يريدون أنت لا تفعل كذا، وهو أبلغ منه، وأنشدوا: [من الطويل]

على مثل ليلى يقتل المرء نفسه... وإن بات من ليلى على الناس طاويا

يريدون: على ليلى، بدليل قوله: وإن بات من ليلى.

وقد منع الله من ضرب المثل له تعالى بقوله: ﴿فلا تضربوا لله الأمثال﴾ [النحل: 74] وقد نبه أنه يضرب لنفسه المثل، ولا يجوز أن نقتدي به في ذلك، فقال تعالى: ﴿إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون﴾ [النحل: 74] ثم ضرب لنفسه مثلا فقال: ﴿ضرب الله مثلا عبدا مملوكا﴾ [النحل: 75] الآية. قال بعضهم: وفيه تنبيه أنه لا يجوز أن نصفه بصفة مما يوصف به البشر إلا ما وصف به نفسه.

قوله: ﴿للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى﴾ [النحل: 60] أي لهم الصفات الذميمة وله تعالى الصفات العلى.

قوله تعالى: ﴿مثل الذين حملوا التوراة﴾ [الجمعة 5] الآية. أي هم في جهلهم بمضمون حقائق معاني التوراة كالحمار في جهله مما على ظهره من الأسفار. وقوله: ﴿فمثله كمثل الكلب﴾ [الأعراف: 176] منبهة في ملازمته عنه واتباعه هواه وقلة مزايلته له بالكلب الذي لا يزايل اللهث على جميع الأحوال، وقد تقدم شرحه. وقوله: ﴿مثلهم كمثل الذي استوقد نارا﴾ شبه من أتاه الله ضربا من الهدى والمعونة فأضاعه ولم يتوصل به إلى ما رشح له من نعيم الأبد من استوقد نارا في ظلمة. فلما أضاءت له ضيعها ونكس فعاد في ظلمته التي كان فيها.

قوله: ﴿ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق﴾ [البقرة: 171] الآية. شبهوا المدعو بالغنم التي ينعق بها وداعيها بالناعق بالغنم فأجمل وراعى مقابلة المعنى دون مقابلة الألفاظ. وبسط ذلك وشرحه: ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بالغنم، ومثل الغنم التي لا تسمع إلا دعاء ونداء. وفيه تقديرات أخر حررناها في «الدر» وغيره.

قوله: ﴿وقد خلت من قبلهم المثلات﴾ [الرعد: 6] أي النقمات، الواحدة مثلة. وقرئ بسكون العين، وهو مطرد كعضد في عضد. والمثلة: نقمة تنزل بالإنسان فيجعل مثالا يرتدع به غيره كالنكال. وقيل: المثلة هي المثلة بضم الفاء وسكون العين. وقد قرئ المثلات جمعا له. وقال ابن اليزيدي: المثلات: الأمثال والأشباه.

قوله: ﴿ومضى مثل الأولين﴾ [الزخرف: 8] أي قصصهم وعقوبتهم. قوله: ﴿مثل الذين كفروا بربهم﴾ [إبراهيم: 218] ﴿ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل﴾ [الفتح: 29] ﴿ولما يأتكم مثل الذين خلوا﴾ [البقرة: 214] كل ذلك بمعنى الصفة، ويجوز أن يكون على بابه لما في ذلك من الغرابة.

قوله تعالى: ﴿وخلقنا لهم من مثله ما يركبون﴾ [يس: 42] أي من مثل السفن. ويعني بذلك الإبل، وذلك أنها في حملها الأشياء الثقيلة وصبرها على عدم الماء والعلف كالسفن، ولذلك تسميها العرب «سفن البر».

قوله تعالى: ﴿ومثلهم معهم﴾ [ص: 43] أي أنه تعالى أحيا من مات من ولد أيوب عليه السلام ورزقه مثلهم زيادة.

قوله تعالى: ﴿ما هذه التماثيل﴾ [الأنبياء: 52] الواحد تمثال. وهي صورة تجعل على شكل من يرون حكاية صورته وشكله، والمراد هنا الأصنام. وقوله: ﴿من محاريب وتماثيل﴾ [سبأ: 13] قيل: هي صور الأنبياء، وكان التصوير في شرعه عليه الصلاة والسلام مباحا، فأمر الجن أن يصوروا مثل صور الأنبياء لتذكر الناس أفعالهم فيعملون بعملهم. وكذا كان زمن نوح عليه السلام. يقال: إن ودا وسواعا ويغوث ونسرا كانوا قوما صالحين. فلما ماتوا صوروا صورهم ليتذكر الناس بهم. فلما طال الزمان وحدث خلف جاء إبليس فقال لهم: إن آباءكم الأقدمين كانوا يعبدون هؤلاء. وعبدها قدامهم، فتبعوه. وأصل المادة على الانتصاب والتصوير، يقال: مثل بين يديه أي انتصب، ومنه الحديث: «من أحب أن يمثل الناس له قياما فليتبوأ مقعده من النار»

والممثل: هو الشيء المصور على مثال غيره، وتمثل كذا: تصوره بصورته؛ قال تعالى: ﴿فتمثل لها بشرا سويا﴾ [مريم: 17].

قوله تعالى: ﴿ويذهبا بطريقتكم المثلى﴾ [طه: 63] أي القربى إلى الخير والفضل، فالمثلى تأنيث الأمثل، والأمثل يعبر به عن الأشبه بالأفضل والأقرب إلى الخير وأماثل القوم: كناية عن خيارهم، وعليه قوله تعالى: ﴿إذ يقول أمثلهم طريقة﴾ [طه: 104] أي الأقرب إلى الصواب وقال ابن عرفة في قوله: ﴿بطريقتكم المثلى﴾ أي يصرفان وجوه الناس الأماثل إليهما يعني يغلبان على الأشراف. قيل: والأماثل يجوز أن يكون جمع أمثل، وأن يكون جمع أمثال، وأمثالا جمع مثل. والمثل: سيد القوم وخيارهم. وسأل أبو الهيثم رجلا فقال: ائتني بقومك، فقال: إن قومي مثل، فقال أبو الهيثم: يريد أنهم سادات ليس فوقهم أحد وعلى هذا فمثل يكون للواحد والجمع وكأن السادات لما كانوا في الغرابة بالنسبة إلى زيادة الخير أطلق عليهم لفظ المثل لذلك. وقال في قوله تعالى: ﴿أمثلهم طريقة﴾ أي أرشدهم مذهبا. وقولهم: المريض أمثل حالا من أمس، من ذلك أي أقرب إلى الصحة وأدنى إلى الخير.

وفي الحديث: «نهى أن يمثل بالدابة وأن تؤكل الممثل بها» كانوا ينصبون الدابة عرضا يرمون عليها. فنهاهم عن ذلك وعن أكلها إذا فعل بها ذلك لأنه ميتة إذ لا يقدر على ذكاتها ويقال بهذا المعنى: مثل به يمثل مثولا فهو ماثل وممثول. وفي الحديث: «وأن تؤكل الممثول بها»

والمثلة: التشويه بالقتل كقطع المذاكير وصلم الأذن وجدع الأنف، وفي الحديث: «نهى عن المثلة» ولما رأى عليه الصلاة والسلام عمه حمزه وقد مثلت به كفار قريش قال: «لأمثلن بسبعين رجلا» فنزل قوله تعالى: ﴿وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين﴾ [النحل: 126] فصبر عليه الصلاة والسلام واحتسب وفدى وعفا.

وفي الحديث: «من مثل بالشعر فليس له خلاق عند الله» قيل: هو حلقه من الخدين. وقيل: هو خضابه بالسواد.

ذلك الصنيع أو أراد صنعه. ويقولون: مثل بالقتيل: جدعه. والمثلات من هذا أيضا. قال الله تعالى: ﴿وقد خلت من قبلهم المثلات﴾ [الرعد: 6]، أي العقوبات التي تزجر عن مثل ما وقعت لأجله، وواحدها مثلة كسمرة وصدقة. ويحتمل أنها التي تنزل بالإنسان فتجعل مثالا ينزجر به ويرتدع غيره. ومثل الرجل قائما: انتصب، والمعنى ذاك، لأنه كأنه مثال نصب. وجمع المثال أمثلة. والمثال: الفراش والجمع مثل، وهو شيء يماثل ما تحته أو فوقه. وفلان أمثل بني فلان: أدناهم للخير، أي إنه مماثل لأهل الصلاح والخير. وهؤلاء أماثل القوم، أي خيارهم.

في غائلات الحائر المتوه

وقوله تعالى: ليس كمثله شيء ؛ أراد ليس مثله لا يكون إلا ذلك، لأنه إن لم يقل هذا أثبت له مثلا، تعالى الله عن ذلك؛ ونظيره ما أنشده سيبويه:

لواحق الأقراب فيها كالمقق

أي مقق. وقوله تعالى: فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به ؛ قال أبو إسحاق: إن قال قائل وهل للإيمان مثل هو غير الإيمان؟ قيل له: المعنى واضح بين، وتأويله إن أتوا بتصديق مثل تصديقكم في إيمانكم بالأنبياء وتصديقكم كتوحيدكم فقد اهتدوا أي قد صاروا مسلمين مثلكم. وفي حديث

المقدام: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه ؛ قال ابن الأثير: يحتمل وجهين من التأويل: أحدهما أنه أوتي من الوحي الباطن

غير المتلو مثل ما أعطي من الظاهر المتلو، والثاني أنه أوتي الكتاب وحيا وأوتي من البيان مثله أي أذن له أن يبين ما في الكتاب فيعم ويخص ويزيد وينقص، فيكون في وجوب العمل به ولزوم قبوله كالظاهر المتلو من القرآن. وفي حديث

المقداد: قال له رسول الله، صلى الله عليه وسلم: إن قتلته كنت مثله قبل أن يقول كلمته

أي تكون من أهل النار إذا قتلته بعد أن أسلم وتلفظ بالشهادة، كما كان هو قبل التلفظ بالكلمة من أهل النار، لا أنه يصير كافرا بقتله، وقيل: إنك مثله في إباحة الدم لأن الكافر قبل أن يسلم مباح الدم، فإن قتله أحد بعد أن أسلم كان مباح الدم بحق القصاص؛ ومنه حديث

صاحب النسعة: إن قتلته كنت مثله ؛ قال ابن الأثير: جاء في رواية

أبي هريرة أن الرجل قال والله ما أردت قتله ، فمعناه أنه قد ثبت قتله إياه وأنه ظالم له، فإن صدق هو في قوله إنه لم يرد قتله ثم قتلته قصاصا كنت ظالما مثله لأنه يكون قد قتله خطأ. وفي حديث الزكاة:

أما العباس فإنها عليه ومثلها معها ؛ قيل: إنه كان أخر الصدقة عنه عامين فلذلك قال ومثلها معها، وتأخير الصدقة جائز للإمام إذا كان بصاحبها حاجة إليها، وفي رواية قال:

فإنها علي ومثلها معها ، قيل: إنه كان استسلف منه صدقة عامين، فلذلك قال علي. وفي حديث السرقة:

فعليه غرامة مثليه ؛ هذا على سبيل الوعيد والتغليظ لا الوجوب لينتهي فاعله عنه، وإلا فلا واجب على متلف الشيء أكثر من مثله، وقيل: كان في صدر الإسلام تقع العقوبات في الأموال ثم نسخ، وكذلك

قوله: في ضالة الإبل غرامتها ومثلها معها ؛ قال ابن الأثير: وأحاديث كثيرة نحوه سبيلها هذا السبيل من الوعيد وقد كان عمر، رضي الله عنه، يحكم به، وإليه ذهب أحمد وخالفه عامة الفقهاء. والمثل والمثيل: كالمثل، والجمع أمثال، وهما يتماثلان؛ وقولهم: فلان مستراد لمثله وفلانة مسترادة لمثلها أي مثله يطلب ويشح عليه، وقيل: معناه مستراد مثله أو مثلها، واللام زائدة: والمثل: الحديث نفسه. وقوله عز وجل: ولله المثل الأعلى ؛ جاء في التفسير: أنه قول لا إله إلا الله وتأويله أن الله أمر بالتوحيد ونفى كل إله سواه، وهي الأمثال؛ قال ابن سيده: وقد مثل به وامتثله وتمثل به وتمثله؛ قال جرير:

والتغلبي إذا تنحنح للقرى، ... حك استه وتمثل الأمثالا

على أن هذا قد يجوز أن يريد به تمثل بالأمثال ثم حذف وأوصل. وامتثل القوم وعند القوم مثلا حسنا وتمثل إذا أنشد بيتا ثم آخر ثم آخر، وهي الأمثولة، وتمثل بهذا البيت وهذا البيت بمعنى. والمثل: الشيء الذي يضرب لشيء مثلا فيجعل مثله، وفي الصحاح: ما يضرب به من الأمثال. قال الجوهري: ومثل الشيء أيضا صفته. قال ابن سيده: وقوله عز من قائل: مثل الجنة التي وعد المتقون* ؛ قال الليث: مثلها هو الخبر عنها، وقال أبو إسحق: معناه صفة الجنة، ورد ذلك أبو علي، قال: لأن المثل الصفة غير معروف في كلام العرب، إنما معناه التمثيل. قال عمر بن أبي خليفة: سمعت مقاتلا صاحب التفسير يسأل أبا عمرو بن العلاء عن قول الله عز وجل، مثل الجنة : ما مثلها؟ فقال: فيها أنهار من ماء غير آسن، قال: ما مثلها؟ فسكت أبو عمرو، قال:

فسألت يونس عنها فقال: مثلها صفتها؛ قال محمد بن سلام: ومثل ذلك قوله: ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل ؛ أي صفتهم. قال أبو منصور: ونحو ذلك روي عن ابن عباس، وأما جواب أبي عمرو لمقاتل حين سأله ما مثلها فقال فيها أنهار من ماء غير آسن، ثم تكريره السؤال ما مثلها وسكوت أبي عمرو عنه، فإن أبا عمرو أجابه جوابا مقنعا، ولما رأى نبوة فهم مقاتل سكت عنه لما وقف من غلظ فهمه، وذلك أن قوله تعالى: مثل الجنة ، تفسير لقوله تعالى: إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار؛ وصف تلك الجنات فقال: مثل الجنة التي وصفتها، وذلك مثل قوله: ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل ؛ أي ذلك صفة محمد، صلى الله عليه وسلم، وأصحابه في التوراة، ثم أعلمهم أن صفتهم في الإنجيل كزرع. قال أبو منصور: وللنحويين في قوله: مثل الجنة التي وعد المتقون ، قول آخر قاله محمد بن يزيد الثمالي في كتاب المقتضب، قال: التقدير فيما يتلى عليكم مثل الجنة ثم فيها وفيها، قال: ومن قال إن معناه صفة الجنة فقد أخطأ لأن مثل لا يوضع في موضع صفة، إنما يقال صفة زيد إنه ظريف وإنه عاقل. ويقال: مثل زيد مثل فلان، إنما المثل مأخوذ من المثال والحذو، والصفة تحلية ونعت. ويقال: تمثل فلان ضرب مثلا، وتمثل بالشيء ضربه مثلا. وفي التنزيل العزيز: يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ؛ وذلك أنهم عبدوا من دون الله ما لا يسمع ولا يبصر وما لم ينزل به حجة، فأعلم الله الجواب مما جعلوه له مثلا وندا فقال: إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا؛ يقول: كيف تكون هذه الأصنام أندادا وأمثالا لله وهي لا تخلق أضعف شيء مما خلق الله ولو اجتمعوا كلهم له، وإن يسلبهم الذباب الضعيف شيئا لم يخلصوا المسلوب منه، ثم قال: ضعف الطالب والمطلوب؛ وقد يكون المثل بمعنى العبرة؛ ومنه قوله عز وجل: فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين ، فمعنى السلف أنا جعلناهم متقدمين يتعظ بهم الغابرون، ومعنى قوله ومثلا

أي عبرة يعتبر بها المتأخرون، ويكون المثل بمعنى الآية؛ قال الله عز وجل في صفة عيسى، على نبينا وعليه الصلاة والسلام: وجعلناه مثلا لبني إسرائيل ؛ أي آية تدل على نبوته. وأما قوله عز وجل:

ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون ؛ جاء في التفسير أن كفار قريش خاصمت النبي، صلى الله عليه وسلم، فلما قيل لهم: إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم، قالوا: قد رضينا أن تكون آلهتنا بمنزلة عيسى والملائكة الذين عبدوا من دون الله، فهذا معنى ضرب المثل بعيسى. والمثال: المقدار وهو من الشبه، والمثل: ما جعل مثالا أي مقدارا لغيره يحذى عليه، والجمع المثل وثلاثة أمثلة، ومنه أمثلة الأفعال والأسماء في باب التصريف. والمثال: القالب [القالب] الذي يقدر على مثله. أبو حنيفة: المثال قالب [قالب] يدخل عين النصل في خرق في وسطه ثم يطرق غراراه حتى ينبسطا، والجمع أمثلة. وتماثل العليل: قارب البرء فصار أشبه بالصحيح من العليل المنهوك، وقيل: إن قولهم تماثل المريض من المثول والانتصاب كأنه هم بالنهوض والانتصاب. وفي حديث

عائشة تصف أباها، رضوان الله عليهما: فحنت له قسيها وامتثلوه

غرضا

أي نصبوه هدفا لسهام ملامهم وأقوالهم، وهو افتعل من المثلة. ويقال: المريض اليوم أمثل أي أحسن مثولا وانتصابا ثم جعل صفة للإقبال. قال أبو منصور: معنى قولهم المريض اليوم أمثل أي أحسن حالا من حالة كانت قبلها، وهو من قولهم: هو أمثل قومه أي أفضل قومه. الجوهري: فلان أمثل بني فلان أي أدناهم للخير. وهؤلاء أماثل القوم أي خيارهم. وقد مثل الرجل، بالضم، مثالة أي صار فاضلا؛ قال ابن بري: المثالة حسن الحال؛ ومنه قولهم: زادك الله رعالة كلما ازددت مثالة، والرعالة: الحمق؛ قال: ويروى كلما ازددت مثالة زادك الله رعالة. والأمثل: الأفضل، وهو من أماثلهم وذوي مثالتهم. يقال: فلان أمثل من فلان أي أفضل منه، قال الإيادي: وسئل أبو الهيثم عن مالك قال للرجل: ائتني بقومك، فقال: إن قومي مثل؛ قال أبو الهيثم: يريد أنهم سادات ليس فوقهم أحد. والطريقة المثلى: التي هي أشبه بالحق. وقوله تعالى: إذ يقول أمثلهم طريقة ؛ معناه أعدلهم وأشبههم بأهل الحق؛ وقال الزجاج: أمثلهم طريقة أعلمهم عند نفسه بما يقول. وقوله تعالى حكاية عن فرعون أنه قال: ويذهبا بطريقتكم المثلى ؛ قال الأخفش: المثلى تأنيث الأمثل كالقصوى تأنيث الأقصى، وقال أبو إسحاق: معنى الأمثل ذو الفضل الذي يستحق أن يقال هو أمثل قومه؛ وقال الفراء: المثلى في هذه الآية بمنزلة الأسماء الحسنى وهو نعت للطريقة وهم الرجال الأشراف، جعلت المثلى مؤنثة لتأنيث الطريقة. وقال ابن شميل: قال الخيل يقال هذا عبد الله مثلك وهذا رجل مثلك، لأنك تقول أخوك الذي رأيته بالأمس، ولا يكون ذلك في مثل. والمثيل: الفاضل، وإذا قيل من أمثلكم قلت: كلنا مثيل؛ حكاه ثعلب، قال: وإذا قيل من أفضلكم؟ قلت فاضل أي أنك لا تقول كلنا فضيل كما تقول كلنا مثيل. وفي الحديث:

أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل

أي الأشرف فالأشرف والأعلى فالأعلى في الرتبة والمنزلة. يقال: هذا أمثل من هذا أي أفضل وأدنى إلى الخير. وأماثل الناس: خيارهم. وفي حديث التراويح:

قال عمر لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل

أي أولى وأصوب. وفي الحديث:

أنه قال بعد وقعة بدر: لو كان أبو طالب حيا لرأى سيوفنا قد بسأت بالمياثل ؛ قال الزمخشري: معناه اعتادت واستأنست بالأماثل. وماثل الشيء: شابهه. والتمثال: الصورة، والجمع التماثيل. ومثل له الشيء: صوره حتى كأنه ينظر إليه. وامتثله هو: تصوره. والمثال: معروف، والجمع أمثلة ومثل. ومثلت له كذا تمثيلا إذا صورت له مثاله بكتابة وغيرها. وفي الحديث:

أشد الناس عذابا ممثل من الممثلين

أي مصور. يقال: مثلت، بالتثقيل والتخفيف، إذا صورت مثالا. والتمثال: الاسم منه، وظل كل شيء تمثاله. ومثل الشيء بالشيء: سواه وشبهه به وجعله مثله وعلى مثاله. ومنه الحديث:

رأيت الجنة والنار ممثلتين في قبلة الجدار

أي مصورتين أو مثالهما؛ ومنه الحديث:

لا تمثلوا بنامية الله

أي لا تشبهوا بخلقه وتصوروا مثل تصويره، وقيل: هو من المثلة. والتمثال: اسم للشيء المصنوع مشبها بخلق من خلق الله، وجمعه

التماثيل، وأصله من مثلت الشيء بالشيء إذا قدرته على قدره، ويكون تمثيل الشيء بالشيء تشبيها به، واسم ذلك الممثل تمثال. وأما التمثال، بفتح التاء، فهو مصدر مثلت تمثيلا وتمثالا. ويقال: امتثلت مثال فلان احتذيت حذوه وسلكت طريقته. ابن سيده: وامتثل طريقته تبعها فلم يعدها. ومثل الشيء يمثل مثولا ومثل: قام منتصبا، ومثل بين يديه مثولا أي انتصب قائما؛ ومنه قيل لمنارة المسرجة ماثلة. وفي الحديث:

من سره أن يمثل له الناس قياما فليتبوأ مقعده من النار

أي يقوموا له قياما وهو جالس؛ يقال: مثل الرجل يمثل مثولا إذا انتصب قائما، وإنما نهى عنه لأنه من زي الأعاجم، ولأن الباعث عليه الكبر وإذلال الناس؛ ومنه الحديث:

فقام النبي، صلى الله عليه وسلم، ممثلا ؛ يروى بكسر الثاء وفتحها، أي منتصبا قائما؛ قال ابن الأثير: هكذا شرح، قال: وفيه نظر من جهة التصريف، وفي رواية: فمثل قائما. والماثل: القائم. والماثل: اللاطيء بالأرض. ومثل: لطئ بالأرض، وهو من الأضداد؛ قال زهير:

تحمل منها أهلها، وخلت لها ... رسوم، فمنها مستبين وماثل

والمستبين: الأطلال. والماثل: الرسوم؛ وقال زهير أيضا في الماثل المنتصب:

يظل بها الحرباء للشمس ماثلا ... على الجذل، إلا أنه لا يكبر

وقول لبيد:

ثم أصدرناهما في وارد ... صادر وهم، صواه كالمثل

فسره المفسر فقال: المثل الماثل؛ قال ابن سيده: ووجهه عندي أنه وضع المثل موضع المثول، وأراد كذي المثل فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه؛ ويجوز أن يكون المثل جمع ماثل كغائب وغيب وخادم وخدم وموضع الكاف الزيادة، كما قال رؤبة:

لواحق الأقراب فيها كالمقق

أي فيها مقق. ومثل يمثل: زال عن موضعه؛ قال أبو خراش الهذلي:

يقربه النهض النجيح لما يرى، ... فمنه بدو مرة ومثول . أبو عمرو: كان فلان عندنا ثم مثل أي ذهب. والماثل: الدارس، وقد مثل مثولا. وامتثل أمره أي احتذاه؛ قال ذو الرمة يصف الحمار والأتن:

رباع لها، مذ أورق العود عنده، ... خماشات ذحل ما يراد امتثالها

ومثل بالرجل يمثل مثلا ومثلة؛ الأخيرة عن ابن الأعرابي، ومثل، كلاهما: نكل به، وهي المثلة والمثلة، وقوله تعالى: وقد خلت من قبلهم المثلات ؛ قال الزجاج: الضمة فيها عوض من الحذف، ورد ذلك أبو علي وقال: هو من باب شاة لجبة وشياه لجبات.

الجوهري: المثلة، بفتح الميم وضم الثاء، العقوبة، والجمع المثلات. التهذيب: وقوله تعالى ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات ؛ يقول: يستعجلونك بالعذاب الذي لم أعاجلهم به، وقد علموا ما نزل من عقوبتنا بالأمم الخالية فلم يعتبروا بهم، والعرب تقول للعقوبة مثلة ومثلة فمن قال مثلة جمعها على مثلات، ومن قال مثلة جمعها على مثلات ومثلات ومثلات، بإسكان الثاء، يقول: يستعجلونك بالعذاب* أي يطلبون العذاب في قولهم: فأمطر علينا حجارة من السماء؛ وقد تقدم من العذاب ما هو مثلة وما فيه نكال لهم لو اتعظوا، وكأن المثل مأخوذ من المثل لأنه إذا شنع في عقوبته جعله مثلا وعلما. ويقال: امتثل فلان من القوم، وهؤلاء مثل القوم وأماثلهم، يكون جمع أمثال ويكون جمع الأمثل. وفي الحديث:

نهى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أن يمثل بالدواب وأن تؤكل الممثول بها ، وهو أن تنصب فترمى أو تقطع أطرافها وهي حية. وفي الحديث:

أنه نهى عن المثلة.

يقال: مثلت بالحيوان أمثل به مثلا إذا قطعت أطرافه وشوهت به، ومثلت بالقتيل إذا جدعت أنفه وأذنه أو مذاكيره أو شيئا من أطرافه، والاسم المثلة، فأما مثل، بالتشديد، فهو للمبالغة. ومثل بالقتيل: جدعه، وأمثله: جعله مثلة. وفي الحديث:

من مثل بالشعر فليس له عند الله خلاق يوم القيامة ؛ مثلة الشعر: حلقه من الخدود، وقيل: نتفه أو تغييره بالسواد، وروي

عن طاووس أنه قال: جعله الله طهرة فجعله نكالا.

وأمثل الرجل: قتله بقود. وامتثل منه: اقتص؛ قال:

إن قدرنا يوما على عامر، ... نمتثل منه أو ندعه لكم

وتمثل منه: كامتثل. يقال: امتثلت من فلان امتثالا أي اقتصصت منه؛ ومنه قول ذي الرمة يصف الحمار والأتن:

خماشات ذحل ما يراد امتثالها

أي ما يراد أن يقتص منها، هي أذل من ذلك أو هي أعز عليه من ذلك. ويقول الرجل للحاكم: أمثلني من فلان وأقصني وأقدني أي أقصني منه، وقد أمثله الحاكم منه. قال أبو زيد: والمثال القصاص؛ قال: يقال أمثله إمثالا وأقصه إقصاصا بمعنى، والاسم المثال والقصاص. وفي حديث

سويد بن مقرن: قال ابنه معاوية لطمت مولى لنا فدعاه أبي ودعاني ثم قال امثل منه ، وفي رواية: امتثل، فعفا، أي اقتص منه. يقال: أمثل السلطان فلانا إذا أقاده. وقالوا: مثل ماثل أي جهد جاهد؛ عن ابن الأعرابي؛ وأنشد:

من لا يضع بالرملة المعاولا، ... يلق من القامة مثلا ماثلا،

وإن تشكى الأين والتلاتلا

عنى بالتلاتل الشدائد. والمثال: الفراش، وجمعه مثل، وإن شئت خففت. وفي الحديث:

أنه دخل على سعد وفي البيت مثال رث

أي فراش خلق. وفي الحديث

عن جرير عن مغيرة عن أم موسى أم ولد الحسين بن علي قالت: زوج علي بن أبي طالب شابين وابني منهما فاشترى لكل واحد منهما مثالين، قال

جرير: قلت لمغيرة ما مثالان؟ قال: نمطان ، والنمط ما يفترش من مفارش الصوف الملونة؛ وقوله:

وفي البيت مثال رث

أي فراش خلق؛ قال الأعشى:

بكل طوال الساعدين، كأنما ... يرى بسرى الليل المثال الممهدا

وفي حديث

عكرمة: أن رجلا من أهل الجنة كان مستلقيا على مثله ؛ هي جمع مثال وهو الفراش. والمثال: حجر قد نقر في وجهه نقر على خلقة السمة سواء، فيجعل فيه طرف العمود أو الملمول المضهب، فلا يزالون يحنون منه بأرفق ما يكون حتى يدخل المثال فيه فيكون مثله. والأمثال: أرضون ذات جبال يشبه بعضها بعضا ولذلك سميت أمثالا وهي من البصرة على ليلتين. والمثل: موضع ؛ قال مالك بن الريب:

ألا ليت شعري هل تغيرت الرحى، ... رحى المثل، أو أمست بفلج كما هيا؟