قرأ زيد بن ثابت: ينشركم. ومثله قوله فانتشروا في الأرض، ثم إذا أنتم بشر تنتشرون.
فإن قلت: كيف جعل الكون في الفلك غاية للتسيير في البحر»، والتسيير في البحر إنما هو بالكون في الفلك؟ قلت: لم يجعل الكون في الفلك غاية للتسيير في البحر، ولكن مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد «حتى» بما في حيزها، كأنه قيل: يسيركم حتى إذا وقعت هذه الحادثة وكان كيت وكيت من مجيء الريح العاصف وتراكم الأمواج والظن للهلاك والدعاء بالإنجاء. فإن قلت: ما جواب «إذا» ؟ قلت: جاءتها. فإن قلت: فدعوا؟ قلت: بدل من ظنوا، لأن دعاءهم من لوازم ظنهم الهلاك فهو ملتبس به. فإن قلت: ما فائدة صرف الكلام عن الخطاب إلى الغيبة؟
قلت: المبالغة، كأنه يذكر لغيرهم حالهم ليعجبهم منها ويستدعى منهم الإنكار والتقبيح. فإن قلت: ما وجه قراءة أم الدرداء: في الفلكي، بزيادة ياء النسب؟ قلت: قيل هما زائدتان كما في الخارجي والأحمرى. ويجوز أن يراد به اللج والماء الغمر الذي لا تجرى الفلك إلا فيه.
والضمير في جرين للفلك، لأنه جمع فلك كالأسد، في فعل أخى فعل. وفي قراءة أم الدرداء: للفلك، أيضا، لأن الفلكي يدل عليه جاءتها جاءت الريح الطيبة، أى تلقتها.
وقيل: الضمير للفلك من كل مكان من جميع أمكنة الموج أحيط بهم أى أهلكوا جعل إحاطة العدو بالحي مثلا في الهلاك مخلصين له الدين من غير إشراك به، لأنهم لا يدعون حينئذ غيره معه لئن أنجيتنا على إرادة القول. أو لأن دعوا من جملة القول يبغون في الأرض يفسدون فيها ويعبثون متراقين في ذلك، ممعنين فيه، من قولك: بغى الجرح إذا ترامى إلى الفساد. فإن قلت: فما معنى قوله بغير الحق والبغي لا يكون بحق؟ قلت: بلى، وهو استيلاء المسلمين على أرض الكفرة، وهدم دورهم، وإحراق زروعهم وقطع أشجارهم كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ببني قريظة. قرئ: متاع الحياة الدنيا، بالنصب. فإن قلت: ما الفرق بين القراءتين؟ قلت: إذا رفعت كان المتاع خبرا للمبتدإ الذي هو بغيكم وعلى أنفسكم صلته، كقوله فبغى عليهم ومعناه: إنما بغيكم على أمثالكم والذين جنسهم جنسكم، يعنى: بغى بعضكم على بعض منفعة الحياة الدنيا لا بقاء لها. وإذا نصبت على أنفسكم خبر غير صلة، معناه. إنما بغيكم وبال على أنفسكم، ومتاع الحياة الدنيا في موضع المصدر المؤكد، كأنه قيل: تتمتعون متاع الحياة الدنيا. ويجوز أن يكون الرفع على: هو متاع الحياة الدنيا بعد تمام الكلام. وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «لا تمكر ولا تعن ماكرا، ولا تبغ ولا تعن باغيا، ولا تنكث ولا تعن ناكثا» وكان يتلوها. وعنه عليه الصلاة والسلام «أسرع الخير ثوابا صلة الرحم، وأعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة» وروى: «ثنتان يعجلهما الله تعالى في الدنيا: البغي وعقوق الوالدين» وعن ابن عباس رضى الله عنه: لو بغى جبل على جبل لدك الباغي. وكان المأمون يتمثل بهذين البيتين في أخيه: يا صاحب البغى إن البغى مصرعة... فاربع فخير فعال المرء أعسله فلو بغى جبل يوما على جبل... لاندك منه أعاليه وأسفله وعن محمد بن كعب: ثلاث من كن فيه كن عليه: البغي والنكث والمكر. قال الله تعالى: إنما بغيكم على أنفسكم.