من بعدهم من بعد الرسل بآياتنا بالآيات التسع فاستكبروا عن قبولها، وهو أعظم الكبر أن يتهاون العبيد برسالة ربهم بعد تبينها، ويتعظموا عن تقبلها وكانوا قوما مجرمين كفارا ذوى آثام عظام، فلذلك استكبروا عنها واجترءوا على ردها فلما جاءهم الحق من عندنا فلما عرفوا أنه هو الحق، وأنه من عند الله، لا من قبل موسى وهرون قالوا لحبهم الشهوات إن هذا لسحر مبين وهم يعلمون أن الحق أبعد شيء من السحر الذي ليس إلا تمويها وباطلا. فإن قلت: هم قطعوا بقولهم إن هذا لسحر مبين على أنه سحر، فكيف قيل لهم: أتقولون أسحر هذا؟ قلت: فيه أوجه: أن يكون معنى قوله أتقولون للحق أتعيبونه وتطعنون فيه. وكان عليكم أن تذعنوا له وتعظموه، من قولهم: فلا يخاف القالة، وبين الناس تقاول إذا قال بعضهم لبعض ما يسوؤه، ونحو القول: الذكر، في قوله سمعنا فتى يذكرهم ثم قال أسحر هذا فأنكر ما قالوه في عيبه والطعن عليه، وأن يحذف مفعول أتقولون وهو ما دل عليه قولهم إن هذا لسحر مبين كأنه قيل. أتقولون ما تقولون، يعنى قولهم: إن هذا لسحر مبين، ثم قيل: أسحر هذا؟ وأن يكون جملة قوله أسحر هذا ولا يفلح الساحرون حكاية لكلامهم، كأنهم قالوا: أجئتما بالسحر تطلبان به الفلاح ولا يفلح الساحرون كما قال موسى للسحرة: ما جئتم به السحر، إن الله سيبطله لتلفتنا لتصرفنا. واللفت والفتل: أخوان، ومطاوعهما الالتفات والانفتال عما وجدنا عليه آباءنا يعنون عبادة الأصنام وتكون لكما الكبرياء أى الملك، لأن الملوك موصوفون بالكبر. ولذلك قيل للملك: الجبار، ووصف بالصيد والشوس، ولذلك وصف ابن الرقيات مصعبا في قوله: ملكه ملك رأفة ليس فيه... جبروت منه ولا كبرياء ينفى ما عليه الملوك من ذلك. ويجوز أن يقصدوا ذمهما وأنهما إن ملكا أرض مصر تجبرا وتكبرا، كما قال القبطي لموسى عليه السلام: إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض وما نحن لكما بمؤمنين أى مصدقين لكما فيما جئتما به. وقرئ: يطبع، ويكون لكما، بالياء.
الانتصاف لابن المنيّر
قال محمود: «إن قلت هم قطعوا بقولهم إن هذا لسحر مبين على أنه سحر … الخ» قال أحمد: وفي الفرق بين الوجهين غموض، وإيضاحه أن القول على الوجه الأول وقع كناية عن العيب، فلا يتقاضى مفعولا وفي الثاني على أنه يطلب مفعولا والله أعلم.