اضغط الكلمة لتعرف معناها ونطقها، ثم افتح صفحتها.
بالرسم الإملائي
ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا بريء مما تجرمون
التفسير اجتهاد صاحبه، ننقله كما كتبه منسوباً إليه. منهجنا
محمد الطاهر ابن عاشور
جُمْلَةٌ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ جُمْلَةِ أجْزاءِ القِصَّةِ ولَيْسَتْ مِنَ القِصَّةِ، ومَن جَعَلَها مِنها فَقَدْ أبْعَدَ، وهي تَأْكِيدٌ لِنَظِيرِها السّابِقِ في أوَّلِ السُّورَةِ. ومُناسَبَةُ هَذا الِاعْتِراضِ أنَّ تَفاصِيلَ القِصَّةِ الَّتِي لا يَعْلَمُها المُخاطَبُونَ تَفاصِيلٌ عَجِيبَةٌ تَدْعُو المُنْكِرِينَ إلى أنْ يَتَذَكَّرُوا إنْكارَهم ويُعِيدُوا ذِكْرَهُ. وكَوْنُ ذَلِكَ مُطابِقًا لِما حَصَلَ في زَمَنِ نُوحٍ -…
اقرأ تفسير ابن عاشور للآية كاملًامحمد رشيد رضا
اختلف المفسرون في هذه الآية فقال مقاتل وغيره هي معترضة في قصة نوح حكاية لقول مشركي مكة في تكذيب هذه القصص الذي تقدم الرد عليه في الآية الثالثة عشرة من هذه السورة. وقال الجمهور إنها من قصة نوح لا مقتضى لاعتراضها في وسطها، وهو مروي عن ابن عباس رضي الله عنه وفيه أن مثل هذه الجمل الاعتراضية معهود في القرآن كآيتي الوصية بالوالدين في أثناء موعظة لقمان لابنه بعد نهيه عن الشرك من سورته وهما من قوله تعالى: ﴿ووصينا الإنسان…
اقرأ تفسير المنار للآية كاملًاشهاب الدين محمود الألوسي
قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: يعني نوحا عليه السلام أي بل أيقول قوم نوح أن نوحا افترى ما جاء به مسندا إلى الله تعالى عز وجل ﴿قل﴾ يا نوح ﴿إن افتريته﴾ بالفرض البحت. / ﴿فعلي إجرامي﴾ أي وباله فهو على تقدير مضاف، أو على التجوز بالسبب عن المسبب، وفسر الإجرام بكسب الذنب وهو مصدر أجرم، وجاء على قلة جرم، ومن ذلك قوله: طريد عشيرة ورهين ذنب بما (جرمت) يدي وجنى لساني وقرىء ﴿أجرامي﴾ بفتح الهمزة على أنه كما قال النحاس: جمع…
اقرأ تفسير الألوسي للآية كاملًاعبد الكريم بن هوازن القشيري
ومهما وصفتموني فإني أجيب الله.. وكل مطالب بفعله دون فعل صاحبه.
اقرأ تفسير القشيري للآية كاملًامحمد حسين الطباطبائي
بيان شروع في قصص الأنبياء عليهم السلام وقد بدأ بنوح وعقبه بجماعة ممن بعده كهود وصالح وإبراهيم ولوط وشعيب وموسى عليهم السلام. وقد قسم قصة نوح إلى فصول أولها احتجاجه عليه السلام على قومه في التوحيد فهو عليه السلام أول الأنبياء الناهضين للتوحيد على الوثنية على ما ذكره الله تعالى في كتابه، وأكثر ما قص من احتجاجه عليه السلام مع قومه من المجادلة بالتي هي أحسن وبعضه من الموعظة وقليل منه من الحكمة وهو الذي يناسب تفكر البشر…
اقرأ تفسير الميزان للآية كاملًافخر الدين الرازي
اعْلَمْ أنَّ مَعْنى افْتَراهُ اخْتَلَقَهُ وافْتَعَلَهُ، وجاءَ بِهِ مِن عِنْدِ نَفْسِهِ، والهاءُ تَرْجِعُ إلى الوَحْيِ الَّذِي بَلَّغَهُ إلَيْهِمْ. وقَوْلُهُ: ﴿فَعَلَيَّ إجْرامِي﴾ الإجْرامُ اقْتِراحُ المَحْظُوراتِ واكْتِسابُها، وهَذا مِن بابِ حَذْفِ المُضافِ؛ لِأنَّ المَعْنى: فَعَلَيَّ عِقابُ إجْرامِي، وفي الآيَةِ مَحْذُوفٌ آخَرُ، وهو أنَّ المَعْنى: إنْ كُنْتُ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ عِقابُ جُرْمِي، وإنْ كُنْتُ…
اقرأ تفسير الرازي للآية كاملًاأبو منصور الماتريدي
قوله - عز وجل -: ﴿قالوا ينوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا﴾: قالوا ذلك لأنه قد كان طال عمره وهو بين أظهرهم ويدعوهم إلى الإيمان، فأكثر حجاجه ومجادلته إياهم. فقالوا: ﴿فأكثرت جدالنا فأتنا بما تعدنآ إن كنت من الصادقين﴾ وكان يعدهم العذاب إن لم يجيبوه؛ كقوله: ﴿إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم﴾ [هود: 26]، وما كان وعد لهم في غير آية من القرآن إن لم يجيبوه فقالوا: ﴿فأتنا بما تعدنآ﴾ من العذاب، فقال: ﴿إنما يأتيكم به الله إن شآء﴾ أي:…
اقرأ تفسير الماتريدي للآية كاملًاجار الله الزمخشري
إنما يأتيكم به الله أى ليس الإتيان بالعذاب إلى إنما هو إلى من كفرتم به وعصيتموه إن شاء يعنى إن اقتضت حكمته أن يعجله لكم. وقرأ ابن عباس رضى الله عنه: فأكثرت جدلنا. فإن قلت: ما وجه ترادف هذين الشرطين؟ قلت: قوله إن كان الله يريد أن يغويكم جزاؤه ما دل عليه قوله لا ينفعكم نصحي وهذا الدال في حكم ما دل عليه، فوصل بشرط كما وصل الجزاء بالشرط في قولك: إن أحسنت إلى أحسنت إليك إن أمكننى. فإن قلت: فما معنى قوله إن كان الله يريد…
اقرأ تفسير الزمخشري للآية كاملًاابن عطية الأندلسي
﴿وَلا يَنْفَعُكم نُصْحِي إنْ أرَدْتُ أنْ أنْصَحَ لَكم إنْ كانَ اللهُ يُرِيدُ أنْ يُغْوِيَكم هو رَبُّكم وإلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ ﴿أمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ إنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إجْرامِي وأنا بَرِيءٌ مِمّا تُجْرِمُونَ﴾ المَعْنى: لَيْسَ ذَلِكَ بِيَدِي ولا إلَيَّ تَوْفِيَتُهُ، وإنَّما ذَلِكَ بِيَدِ اللهِ وهو الآتِي بِهِ إنْ شاءَ وإذا شاءَ، ولَسْتُمْ مِنَ المَنَعَةِ بِحالِ مَن يُفْلِتُ أو يَعْتَصِمُ بِمُنْجٍ،…
اقرأ تفسير ابن عطية للآية كاملًاأبو عبد الله القرطبي
أَيْ خَاصَمْتَنَا فَأَكْثَرْتَ خُصُومَتَنَا وَبَالَغْتَ فِيهَا. وَالْجَدَلُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ المبالغة في الخصومة، مشتق من الجدل وَهُوَ شِدَّةُ الْفَتْلِ، وَيُقَالُ لِلصَّقْرِ أَيْضًا أَجْدَلُ لِشِدَّتِهِ فِي الطَّيْرِ، وَقَدْ مَضَى هَذَا الْمَعْنَى فِي "الْأَنْعَامِ" بِأَشْبَعَ مِنْ هَذَا. وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ "فَأَكْثَرْتَ جَدَلَنَا" ذَكَرَهُ النَّحَّاسُ. وَالْجَدَلُ فِي الدِّينِ مَحْمُودٌ، وَلِهَذَا…
اقرأ تفسير القرطبي للآية كاملًابرهان الدين البقاعي
ولَمّا كانَ مَضْمُونُ هَذِهِ الآيَةِ نَحْوَ مَضْمُونِ قَوْلِهِ: ﴿إنَّما أنْتَ نَذِيرٌ واللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ وكِيلٌ﴾ [هود: ١٢] فَإنَّ النَّذِيرَ مَن يَنْصَحُ المُنْذَرَ، والوَكِيلَ [هُوَ] المَرْجُوعُ إلَيْهِ في أمْرِ الشَّيْءِ المَوْكُولِ إلَيْهِ، وما قَبْلَها تَعْرِيضٌ بِنِسْبَةِ نُوحٍ عَلَيْهِ السَّلامُ إلى الِافْتِراءِ، تَلاهُ بِما تَلا بِهِ ذاكَ مِنَ النِّسْبَةِ إلى الِافْتِراءِ وإشارَةً إلى أنَّ هَذِهِ…
اقرأ تفسير البقاعي للآية كاملًا