قوله - عز وجل -: ﴿الله يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر﴾.
يرغبهم فيما عنده ويؤيسهم عما في أيدي الخلق، ويقطع رجاءهم عن ذلك؛ لأن الذي كان يمنعهم عن الإيمان به، ويحملهم على تكذيب الرسل؛ وترك الإجابة - هذه الأموال التي كانت في أيدي أولئك، وبها [رأوا دوام] الرياسة والعز والشرف لهم في هذه الدنيا؛ فقال: هو الباسط لذلك؛ والقاتر لا أولئك، هو يوسع على من يشاء، ويقتر على من يشاء؛ ليس ذلك إلى الخلق، وذكر أنه يبسط الرزق لمن يشاء من أوليائه وأعدائه، ويقتر على من يشاء من أعدائه وأوليائه، ليعلموا [أن] التوسيع في الدنيا والبسط لا يدل على الولاية، ولا التقتير والتضييق على العداوة، ليس كما يكون في الشاهد؛ يوسع على الأولياء ويبسط، ويضيق على الأعداء؛ لأن التوسيع في الدنيا والتضييق بحق المحنة وفي الآخرة، بحق الجزاء، ويستوي في المحنة الولي والعدو، ويجمع بينهما في المحنة؛ ويفرق بينهما في الجزاء.
وقوله - عز وجل -: ﴿وفرحوا بالحياة الدنيا﴾.
يحتمل قوله: ﴿وفرحوا﴾ صلة ما تقدم؛ وهو قوله: ﴿والذين ينقضون عهد الله...﴾ إلى قوله: ﴿ويقطعون مآ أمر الله به﴾، ويفرحون بالحياة الدنيا.
ثم الفرح يحتمل وجوها: يحتمل: فرحوا بالحياة الدنيا؛ أي: رضوا بها؛ كقوله: ﴿ورضوا بالحيوة الدنيا واطمأنوا بها﴾ [يونس: 7] أي: فرحوا، سرورا بها.
فإن قيل: إن المؤمن قد يسر بالحياة الدنيا؟
قيل: يسر ولكن لا يلهيه سروره بها؛ ولا يغفل عن الآخرة، وأما الكافر: فإنه لشدة سروره بها وفرحه عليها؛ يلهى عن الآخرة؛ وعن جميع الطاعات. وهكذا [العرف في] الناس أنه إذا اشتد بالمرء السرور بالشيء؛ فإنه يلهى عن غيره ويغفل عنه.
أو يكون قوله: ﴿وفرحوا﴾ أي: أشروا وبطروا؛ كقوله تعالى: ﴿إذ قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين﴾ [القصص: 76] وهو الأشر والبطر. والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع﴾.
تأويله - والله أعلم - أي: ما الحياة الدنيا - مع طول تمتعهم بها بتمتع الآخرة - إلا كمتاع ساعة أو كمتاع شيء يسير؛ وهو كقوله: ﴿لم يلبثوا إلا عشية أو ضحها﴾ [النازعات: 46] وكقوله: ﴿لم يلبثوا إلا ساعة من نهار﴾ [الأحقاف: 35] يظنون - مع طول ما متعوا في هذه الدنيا - عند متاع الآخرة كأنهم ما متعوا بها إلا ساعة؛ فعلى ذلك قوله: ﴿وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع﴾، وهو ما ذكر في موضع آخر: ﴿فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل﴾ [التوبة: 38] عند متاع الآخرة؛ لأن متاع الآخرة ونعيمها دائم متصل غير منقطع؛ لا يشوبه آفة ولا حزن ولا خوف، ومتاع الدنيا منقطع غير متصل؛ مشوب بالآفات والأحزان؛ لذلك كان قليلا عند متاع الآخرة ونعيمها.
وقال بعض أهل التأويل: ﴿وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع﴾ أي: إلا لهو وباطل لكن الوجه فيه ما ذكرنا.
وقوله - عز وجل -: ﴿ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه﴾.
يحتمل سؤالهم الآية أنفس الآيات التي أتت بها الرسل من قبل قومهم، أو سألوا آيات سموها، كقوله: ﴿لن نؤمن لك حتى تفجر لنا…﴾ الآية [الإسراء: 90] ﴿أو يكون لك بيت من زخرف…﴾ [الإسراء: 93] إلى آخر ما ذكر من الآيات، سألوها منه، أو سألوه آيات تضطرهم وتقهرهم على الإيمان؛ كقوله: ﴿إن نشأ ننزل عليهم من السمآء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين﴾ [الشعراء: 4].
وفيه دلالة أنه لو شاء لأنزل عليهم آيات؛ لآمنوا كلهم بها، واهتدوا، وعنده أشياء لو أعطاهم لكان ذلك سبب اهتدائهم وتوحيدهم؛ وكذلك لو أعطى أشياء لكان ذلك سبب كفرهم جميعا؛ كقوله: ﴿ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة…﴾ الآية [الزخرف: 33] لكنه لا ينزل الآية على شهواتهم وأمانيهم، ولكن ينزل أشياء؛ تكون عند النظر والتأمل حجة؛ فمن تأمل فيها وتفكر لاهتدى وآمن بالاختيار، ومن أعرض عنها ولم يتفكر ضل وزاغ بالاختيار.
ويحتمل قوله: ﴿إن نشأ ننزل عليهم من السمآء آية﴾ [الشعراء: 4] أي: [إن نشأ] إيمانهم واهتداءهم ننزل عليهم آية، وذلك تأويل قوله على أثر سؤالهم الآية.
﴿قل إن الله يضل من يشآء ويهدي إليه من أناب﴾.
أي: ينزل من الآيات ما يهتدي بها المنيب إليها والمقبل، ويضل المعرض عنها؛ والصادر بالاختيار، ويكون اهتداؤهم باختيارهم؛ [وضلالهم باختيارهم]؛ لا بالاضطرار والقهر؛ ألا ترى أنه قال: ﴿الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله﴾ وهو القرآن الذي أنزله على رسوله؛ فهو وصف المقبل المنيب إلى ذكر الله؛ يسكن وتطمئن قلوبهم بالتأمل والتفكر فيها وأصله أن الله - عز وجل -: شاء اهتداء من علم أنه يختار الاهتداء والإيمان، وشاء ضلال من علم أنه يختار فعل الضلال والزيغ، يشاء [لكل]؛ لما علم منه أنه يختار ذلك.
وقوله - عز وجل -: ﴿ألا بذكر الله تطمئن القلوب﴾ وتسكن إليه.
وقال بعض أهل التأويل: هو في الحلف في الخصومات؛ ألا في الحلف بالله؛ [تطمئن وتسكن] قلوب الذين آمنوا لا تطمئن بالحلف بغير الله.
وقال بعضهم: ألا بالقرآن؛ وبما في القرآن من الثواب، تسكن وتطمئن قلوب الذين آمنوا.
ويشبه أن يكون قوله: ﴿الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله﴾ أي: تفرح وتستبشر قلوب الذين آمنوا بذكر الله ألا بذكر الله تستبشر وتفرح قلوب الذين آمنوا؛ لأنه ذكر في الكفرة الفرح بالحياة الدنيا؛ وهو قوله: ﴿ورضوا بالحيوة الدنيا واطمأنوا بها﴾ [يونس: 7] وذكر في المؤمنين الاستبشار والفرح بذكر الله، وفي أولئك ذكر أن قلوبهم تشمئز بذكر الرحمن وتستبشر بذكر من دونه؛ وهو قوله: ﴿وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون﴾ [الزمر: 45] أخبر الله تعالى أن قلوب المؤمنين تستبشر وتفرح بذكر الله، وقلوب أولئك تستبشر [وتفرح] بذكر من دونه.
وقوله - عز وجل -: ﴿الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله﴾ يخرج على وجهين: أحدهما: تطمئن قلوبهم بذكر الله لهم، وذكر الله لهم التوفيق والتسديد والعصمة، ونحوه.
والثاني: تطمئن قلوبهم بذكرهم الله، وذكرهم الله: إحسانه ونعمه وعظمته وجلاله، ونحوه.
وقوله - عز وجل -: ﴿الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب﴾.
[طوبى] قيل: خير لهم وغبطة، وقيل: حسنى لهم ونعمى لهم، وقيل: يقال: طوبى لك؛ إن أصبت خيرا، وقيل: هم اسم الجنة بلسان الحبشة؛ وقيل: بالهندية، وقيل: اسم شجرة في الجنة أصلها في دار رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ وأغصانها في دار أمته، فإن كان هذا، وهو اسم شجرة؛ فذلك لا يستقيم إلا [على تقدمه كان] أهل الكتاب؛ ادعوها لأنفسهم؛ فأخبر أنها للذين آمنوا لا لهم كقولهم: ﴿لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى﴾ [البقرة: 111] [ثم] قال - عز وجل -: ﴿بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن﴾ [البقرة: 112] ادعوا الجنة لأنفسهم؛ فأخبر أنها ليست لهم؛ ولكن للذي أسلم وأخلص وجهه لله؛ فعلى ذلك يشبه أن يكونوا ادعوا طوبى لأنفسهم فأخبر أنها ليست لهم، ولكن للذين آمنوا.
وإن كان في مشركي العرب؛ فهم ينكرون البعث والجنة والنار، فيشبه أن يكونوا قالوا: إن كان بعث على ما تقولون وجنة وطوبى؛ فهي لنا؛ كقوله: ﴿لأجدن خيرا منها منقلبا﴾ [الكهف: 36].
وقال بعضهم: ﴿طوبى﴾: كلمة مدح الله ثوابهم، وغبطهم بها.
وقال بعضهم: ﴿طوبى﴾: كرامة أعد الله لأوليائه، وهي مذكورة في الكتب.
وقوله - عز وجل -: ﴿كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من قبلهآ أمم﴾.
أي: كما أرسلنا إلى أمم من قبلك رسلا ﴿وهم يكفرون بالرحمن﴾ [وقال كل واحد من الرسل]: ﴿ربي لا إله إلا هو عليه توكلت...﴾ الآية أي: كل رسول كان أرسل قبلك كان أمر أن يقول ما ذكر؛ كذلك أرسلناك إلى قومك رسولا، وإن كانوا يكفرون بالرحمن؛ فقل أنت ما قال أولئك الرسل: ﴿ربي لا إله إلا هو عليه توكلت...﴾ الآية، لم تخل أمة عن رسول؛ كقوله: ﴿وإن من أمة إلا خلا فيها نذير﴾ [فاطر: 24].
﴿لتتلوا عليهم الذي أوحينآ إليك﴾ يشبه أن يكون هذا صلة قوله: ﴿لولا أنزل عليه آية من ربه﴾ [الرعد: 7] [يقول: أرسلناك لتتلو أنباء الرسل والأمم الذين كانوا من قبلك عليهم؛ ليكون آية] لرسالتك؛ ليعلموا أنك إنما علمت تلك الأنباء بالله تعالى.
وقوله - عز وجل -: ﴿وهم يكفرون بالرحمن﴾.
يقول: والله أعلم - هم يكفرون بالرحمن؛ وفي كل الخلائق آية توحيد الرحمن وألوهيته؛ ولا في كل الخلائق آية لرسالتك، وهم مع ذلك كله يكفرون بالرحمن؛ فعلى ذلك يكفرون بآيات رسالتك.
وقال أبو بكر الأصم: ﴿وهم يكفرون بالرحمن﴾ هو صلة قوله: ﴿لولا أنزل عليه آية من ربه﴾ [الرعد: 7] وكانوا هم أهل التعبد من الكبراء؛ فقال: لو جئتهم بقرآن سيرت به الجبال؛ أو قطعت به الأرض؛ أو كلم به الموتى، يقول: لو جئت بذلك كله كان أمرهم التكذيب والعناد؛ وهو كقوله: ﴿ولو أننا نزلنآ إليهم الملائكة…﴾ الآية [الأنعام: 111] وقوله: ﴿ولو فتحنا عليهم بابا من السماء…﴾ الآية [الحجر: 14] يخبر - عز وجل - عن عنادهم أنهم لا يؤمنون بالآية - وإن عظمت - إلا أن يشاء الله.
وقوله - عز وجل -: ﴿بل لله الأمر جميعا﴾ كقوله: ﴿ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشآء الله﴾ [الأنعام: 111] أي: الأمر لله؛ من شاء أن يؤمن فيؤمن، ومن شاء ألا يؤمن فلا يؤمن ألبتة.
وقال بعضهم: [قوله:] ﴿وهم يكفرون بالرحمن﴾ أي: يكفرون باسم الرحمن؛ لأنهم قالوا: إن محمدا كان يدعونا إلى عبادة الله وتوحيده فالساعة يدعونا إلى عبادة الرحمن وألوهيته؛ فذلك عبادة اثنين؛ فقال: ﴿قل هو ربي لا إله إلا هو﴾ أي: دعائي إلى عبادة الرحمن وألوهيته وهو دعائي إلى عبادة الله، وهو واحد ليس هو باثنين ولا عدد؛ كقوله: ﴿قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن﴾ [الإسراء: 110] أي: عدد الأسماء لا يوجب عدد الذات؛ إذ يكون لشيء واحد في الشاهد أسماء مختلفة؛ فاختلاف الأسماء لا يوجب اختلاف الذات؛ فعلى ذلك في الله تعالى.
وقال بعضهم: ﴿الرحمن﴾ اسم من أسماء الله في الكتب الأول، قالوا: كتبها رسول الله؛ أبوا أن يقرءوا به، قالوا: وما الرحمن، إنا لا نعرفه؟ فنزل: ﴿وهم يكفرون بالرحمن﴾. والله أعلم.