قوله - عز وجل -: ﴿ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين﴾.
قيل: في ملك الأولين. وقيل: في فرق الأولين. وقيل: في جماعات [الأولين]، وهو واحد.
﴿وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون﴾.
يصبر رسوله على استهزاء قومه إياه، وأذاهم له.
يقول - والله أعلم -: لست أنت المخصوص بهذا، ولكن لك شركاء وأصحاب في ذلك؛ ليخف ذلك عليه ويهون؛ لأن العرف في الخلق أن من كان له شركاء وأصحاب في شدة أصابته أو بلاء يصيبه - كان ذلك أيسر عليه، وأهون من أن يكون مخصوصا به، من بين سائر الخلائق. والله أعلم.
كأن هذه الآية صلة قولهم: ﴿يأيها الذي نزل عليه الذكر﴾، فكأنه لما سمع هذا اشتد عليه، وضاق صدره بذلك؛ فعند ذلك قال: ﴿ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين...﴾ إلى آخره، يصبره على أذاهم وهزئهم به؛ فإنما يشتد عليه ذلك؛ على قدر شفقته ونصيحته لهم، وكان بلغ نصيحته وشفقته لهم ما ذكر: ﴿لعلك باخع نفسك﴾ [الشعراء: 3] وقوله: ﴿فلا تذهب نفسك عليهم حسرات﴾ [فاطر: 8] كادت نفسه تهلك، أو ذكر هذا له لما أن هؤلاء - أعني قومه - إنما استهزءوا به تقليدا لآبائهم، واستهزاء بهم وتلقنوا منهم، لا أنهم أنشئوا ذلك من أنفسهم، وأولئك - أعني: الأوائل - إنما استهزءوا برسلهم، لا تقليدا بأحد، ولكن إنشاء من ذات أنفسهم، فمن استهزأ بآخر [فشتمه؛ تقليدا] واقتداء وتلقنا - كان ذلك أيسر عليه وأخف ممن فعل به من ذاته؛ لأنه إنما يلقن المجانين والصبيان ومن به آفة، بمثل ذلك؛ فهم الذين يعملون بالتلقين، وأما العقلاء السالمون عن الآفات - فلا، فذلك أهون عليه من استهزاء أولئك برسلهم والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿كذلك نسلكه في قلوب المجرمين﴾.
اختلف فيه: قال بعضهم: كذلك نسلك التكذيب والاستهزاء في قلوب المجرمين؛ لا يؤمنون به، يقول: من حكم الله أن يسلك التكذيب في قلب من اختار التكذيب وكذبه، ومن حكمه أن يسلك التصديق في قلب من صدقه واختاره؛ كقوله: ﴿فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم﴾ [الصف: 5] وكقوله: ﴿وما يضل به إلا الفسقين﴾ [البقرة: 26].
وقال بعضهم: قوله: ﴿كذلك﴾ نجعل الكفر والتكذيب ﴿في قلوب المجرمين﴾ بكفرهم؛ كقوله: ﴿وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه…﴾ الآية [الأنعام: 25] وقوله: ﴿وجعلنا قلوبهم قاسية﴾ [المائدة: 13] ونحوه.
ويحتمل قوله: ﴿نسلكه في قلوب المجرمين﴾ الحجج والآيات؛ ليكون تكذيبهم وردهم [الآيات والحجج]، وتكذيبهم تكذيب عناد ومكابرة، لا يؤمنون به.
وقوله: ﴿كذلك نسلكه في قلوب المجرمين﴾ أي: مثل الذي سلكنا في قلوب المؤمنين؛ من قبول الآيات والحجج، والتصديق لها؛ لما علم أنهم يختارون ذلك - نسلك في قلوب المجرمين؛ من تكذيب الآيات والحجج وردها؛ لما علم منهم الرد والتكذيب لها.
هذا يحتمل، ويحتمل غير هذا مما ذكرنا. والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿وقد خلت سنة الأولين﴾.
يحتمل قوله: ﴿وقد خلت سنة الأولين﴾ بالتكذيب، والرد، والمعاندة، والمكابرة، بعد قيام الحجج والآيات.
ويحتمل: ﴿وقد خلت سنة الأولين﴾: الهلاك والاستئصال عند مكابرة حجج الله، ومعاندتهم إياها.
وقال بعض أهل التأويل: ﴿كذلك نسلكه﴾ أي: نجعله؛ على ما ذكرنا، الكفر بالعذاب ﴿في قلوب المجرمين﴾، ﴿لا يؤمنون به﴾ أي: لا يصدقون بالعذاب ﴿وقد خلت سنة الأولين﴾ بالتكذيب لرسلهم بالعذاب، فهؤلاء يستنون بسنتهم.
وقال أبو عوسجة: ﴿كذلك نسلكه﴾: أي: ندخله؛ يقال: السالك: الداخل، والسلوك: الدخول، وسلكت أدخلت، وتصديقه: قوله: ﴿كذلك سلكناه﴾ [الشعراء: 200] وقال: ﴿اسلك يدك في جيبك﴾ [القصص: 32] أي: أدخل.
وقوله - عز وجل -: ﴿ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون﴾.
يخبر - عز وجل - عن سفههم وعنادهم في سؤالهم الآيات؛ وطلب نزول الملائكة بقوله: ﴿لو ما تأتينا بالملائكة إن كنت من الصادقين﴾ يقول: إن سؤالهم الآيات؛ وما سألوا متعنتين مكابرين؛ ليسوا هم بمسترشدين، لكن أهل الإسلام لا يعرفون تعنتهم بالذكر؛ حيث قال: ﴿وأقسموا بالله جهد أيمنهم لئن جآءتهم آية…﴾ الآية [الأنعام: 109] ثم قال: ﴿وما يشعركم أنهآ إذا جآءت لا يؤمنون﴾ [الأنعام: 109] وذلك أن المؤمنين كانوا يشفعون لهم بسؤالهم الآيات لعلهم يؤمنون؛ فأخبر: ﴿وما يشعركم أنهآ إذا جآءت لا يؤمنون﴾ [الأنعام: 109] فعلى ذلك قوله: ﴿ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون﴾ يخبر أنهم بسؤالهم نزول الملائكة؛ معاندين مكابرين - ليسوا بمسترشدين.
ثم اختلف فيه: قال بعضهم: قوله: ﴿ولو فتحنا عليهم﴾: يعني على الملائكة بابا حتى رأوا، وعاينوا الملائكة ينزلون من السماء ويصعدون؛ فلا يؤمنون؛ وقالوا: ﴿إنما سكرت أبصارنا﴾ قيل: حيرت وسدت، ﴿بل نحن قوم مسحورون﴾: أي: سحرت أعيننا؛ فلا نرى ذلك.
وقال بعضهم: قوله: ﴿ولو فتحنا عليهم بابا﴾ أي: لهم ﴿بابا من السماء﴾ كقوله: ﴿وما ذبح على النصب﴾ [المائدة: 3] أي: للنصب.
وقوله - عز وجل -: ﴿فظلوا فيه﴾ حتى ﴿يعرجون﴾ فيه ويعاينون نزول الآيات ويشاهدون كل شيء ﴿لقالوا إنما سكرت أبصارنا﴾ يؤيس رسوله وأصحابه عن إيمانهم، وقوله تعالى: ﴿لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون﴾ يقولون ذلك لشدة تعنتهم وسفههم، وينكرون معاينة ذلك.