اضغط الكلمة لتعرف معناها ونطقها، ثم افتح صفحتها.
بالرسم الإملائي
قل كل يعمل على شاكلته فربكم اعلم بمن هو اهدى سبيلا
التفسير اجتهاد صاحبه، ننقله كما كتبه منسوباً إليه. منهجنا
محمد الطاهر ابن عاشور
هَذا تَذْيِيلٌ، وهو تَنْهِيَةٌ لِلْغَرَضِ الَّذِي ابْتُدِئَ مِن قَوْلِهِ ﴿رَبُّكُمُ الَّذِي يُزْجِي لَكُمُ الفُلْكَ في البَحْرِ لِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِ﴾ [الإسراء: ٦٦] الرّاجِعِ إلى التَّذْكِيرِ بِنِعَمِ اللَّهِ تَعالى عَلى النّاسِ في خِلالِ الِاسْتِدْلالِ عَلى أنَّهُ المُتَصَرِّفُ الوَحِيدُ، وإلى التَّحْذِيرِ مِن عَواقِبِ كُفْرانِ النِّعَمِ، وإذْ قَدْ ذُكِرَ في خِلالِ ذَلِكَ فَرِيقانِ في قَوْلِهِ ﴿يَوْمَ نَدْعُو…
اقرأ تفسير ابن عاشور للآية كاملًاشهاب الدين محمود الألوسي
أي واحد من المؤمن والكافر والمعرض والمقبل والراجي والقانط ﴿يعمل﴾ / عمله ﴿على شاكلته﴾ أي على مذهبه وطريقته التي تشاكل حاله وما هو عليه في نفس الأمر وتشابهه في الحسن والقبح من قولهم طريق ذو شواكل أي طرق تتشعب منه وهو مأخوذ من الشكل بفتح الشين أي المثل والنظير ويقال لست من شكلي ولا شاكلتي وأما الشكل بكسر الشين فالهيئة يقال جارية حسنة الشكل أي الهيئة، وظاهر عبارة «القاموس» أن كلا من الشكل والشكل يطلق على المثل والهيئة.…
اقرأ تفسير الألوسي للآية كاملًاعبد الكريم بن هوازن القشيري
كل يترشح بمودع باطنه، فالأسرة تدل على السريرة، وما تكنه الضمائر يلوح على السرائر، فمن صفا من الكدورة جوهره لا يفوح منه إلا نشر مناقبه، ومن طبعت على الكدورة طينته فلا يشم من يحوم حوله إلا ريح مثالبه. ويقال حركات الظواهر تدل وتخبر عن بواطن السرائر. ويقال حب (...) لا ينبت غض العود. ويقال من عجنت بماء الشقوة طينته، وطبعت على النكرة جبلته لا تسمح بالتوحيد قريحته، ولا تنطق بالتوحيد عبارته.
اقرأ تفسير القشيري للآية كاملًامحمد حسين الطباطبائي
بيان رجوع بعد رجوع إلى حديث القرآن وكونه آيه للنبوة وما يصحبه من الرحمة والبركة، وقد افتتح الكلام فيه بقوله فيما تقدم ﴿إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم﴾ ثم رجع إليه بقوله ﴿ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا﴾ الخ وقوله ﴿وإذا قرأت القرآن﴾ الخ وقوله ﴿وما منعنا أن نرسل بالآيات﴾ الخ. فبين في هذه الآيات أن القرآن شفاء ورحمة وبعبارة أخرى مصلح لمن صلحت نفسه ومخسر للظالمين وأنه آية معجزه للنبوة ثم ذكر ما كانوا يقترحونه على…
اقرأ تفسير الميزان للآية كاملًافخر الدين الرازي
﴿وإذا أنْعَمْنا عَلى الإنْسانِ أعْرَضَ ونَأى بِجانِبِهِ وإذا مَسَّهُ الشَّرُّ كانَ يَئُوسًا﴾ ﴿قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلى شاكِلَتِهِ فَرَبُّكم أعْلَمُ بِمَن هو أهْدى سَبِيلًا﴾ اعْلَمْ أنَّهُ تَعالى لَمّا أطْنَبَ في شَرْحِ الإلَهِيّاتِ والنُّبُوّاتِ والحَشْرِ والمَعادِ والبَعْثِ وإثْباتِ القَضاءِ والقَدَرِ ثُمَّ أتْبَعَهُ بِالأمْرِ بِالصَّلاةِ ونَبَّهَ عَلى ما فِيها مِنَ الأسْرارِ، وإنَّما ذَكَرَ كُلَّ ذَلِكَ في…
اقرأ تفسير الرازي للآية كاملًاأبو منصور الماتريدي
قوله - عز وجل -: ﴿وإذآ أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه﴾: فيشبه أن يكون النعمة التي ذكر هو محمد؛ لما ذكرنا أنهم كانوا في حيرة وعمى لا يجدون السبيل إلى دين الله، ﴿وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جآءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم فلما جآءهم نذير ما زادهم إلا نفورا﴾ [فاطر: 42] فذلك الإعراض الذي ذكروا، والله أعلم، فبعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم ليدعوهم إلى دين الله ويبين سبيله، فذلك منه نعمة عظيمة أعرضوا عنها…
اقرأ تفسير الماتريدي للآية كاملًاجار الله الزمخشري
وإذا أنعمنا على الإنسان بالصحة والسعة أعرض عن ذكر الله، كأنه مستغن عنه مستبد بنفسه ونأى بجانبه تأكيد للإعراض، لأن الإعراض عن الشيء أن يوليه عرض وجهه. والنأى بالجانب: أن يلوى عنه عطفه ويوليه ظهره، وأراد الاستكبار، لأن ذلك من عادة المستكبرين وإذا مسه الشر من فقر أو مرض أو نازلة من النوازل كان يؤسا شديد اليأس من روح الله إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون. وقرئ: وناء بجانبه، بتقديم اللام على العين، كقولهم «راء»…
اقرأ تفسير الزمخشري للآية كاملًاابن عطية الأندلسي
﴿وَقُلْ جاءَ الحَقُّ وزَهَقَ الباطِلُ إنَّ الباطِلُ كانَ زَهُوقًا﴾ ﴿وَنُنَزِّلُ مِنَ القُرْآنِ ما هو شِفاءٌ ورَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ ولا يَزِيدُ الظالِمِينَ إلا خَسارًا﴾ ﴿وَإذا أنْعَمْنا عَلى الإنْسانِ أعْرَضَ ونَأى بِجانِبِهِ وإذا مَسَّهُ الشَرُّ كانَ يَئُوسًا﴾ ﴿قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلى شاكِلَتِهِ فَرَبُّكم أعْلَمُ بِمَن هو أهْدى سَبِيلا﴾ ظاهِرُ هَذِهِ الآيَةِ والأحْسَنُ فِيها أنْ يَكُونَ دُعاءً في أنْ يُحْسِنَ…
اقرأ تفسير ابن عطية للآية كاملًاأبو عبد الله القرطبي
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: نَاحِيَتُهُ. وَقَالَهُ الضَّحَّاكُ. مُجَاهِدٌ: طَبِيعَتُهُ. وَعَنْهُ: حِدَتُهُ. ابْنُ زَيْدٍ: عَلَى دِينِهِ. الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ: نِيَّتُهُ. مُقَاتِلٌ: جِبِلَّتُهُ. الْفَرَّاءُ: عَلَى طَرِيقَتِهِ وَمَذْهَبِهِ الَّذِي جُبِلَ عَلَيْهِ. وَقِيلَ. قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى مَا هُوَ أَشْكَلُ عِنْدَهُ وَأَوْلَى بِالصَّوَابِ فِي اعْتِقَادِهِ. وَقِيلَ: هُوَ مَأْخُوذٌ مِنَ الشَّكْلِ، يُقَالُ: لَسْتَ…
اقرأ تفسير القرطبي للآية كاملًابرهان الدين البقاعي
ولَمّا كانَ المُفْرَدُ المُحَلّى بِاللّامِ يَعُمُّ؛ كانَ هَذا رُبَّما اقْتَضى مِن بَعْضِ المُتَعَنِّتِينَ اعْتِراضًا بِأنْ يُقالَ: إنّا نَرى بَعْضَ الإنْسانِ إذا أُعْطِيَ شَكَرَ؛ وإذا ابْتُلِيَ صَبَرَ؛ وكانَ هَذا الِاعْتِراضُ ساقِطًا؛ لا يُعْبَأُ بِهِ؛ أمّا أوَّلًا فَلِأنَّهُ قَدْ تَقَدَّمَ الجَوابُ عَنْهُ في سُورَةِ ”يُونُسَ“ - عَلَيْهِ السَّلامُ - في قَوْلِهِ (تَعالى): ﴿كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ ما كانُوا…
اقرأ تفسير البقاعي للآية كاملًا