اضغط الكلمة لتعرف معناها ونطقها، ثم افتح صفحتها.
بالرسم الإملائي
هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة لولا ياتون عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا
التفسير اجتهاد صاحبه، ننقله كما كتبه منسوباً إليه. منهجنا
محمد الطاهر ابن عاشور
اسْتِئْنافٌ بَيانِيٌّ لِما اقْتَضَتْهُ جُمْلَةُ ﴿لَقَدْ قُلْنا إذًا شَطَطًا﴾ [الكهف: ١٤] إذْ يَثُورُ في نَفْسِ السّامِعِ أنْ يَتَساءَلَ عَمَّنْ يَقُولُ هَذا الشَّطَطَ، إنْ كانَ في السّامِعِينَ مَن لا يَعْلَمُ ذَلِكَ أوْ بِتَنْزِيلِ غَيْرِ السّائِلِ مَنزِلَةَ السّائِلِ. وهَذِهِ الجُمْلَةُ مِن بَقِيَّةِ كَلامِ الفِتْيَةِ كَما اقْتَضاهُ ضَمِيرُ قَوْلِهِ دُونِهِ العائِدُ إلى رَبَّنا. والإشارَةُ إلى قَوْمِهِمْ بِـ…
اقرأ تفسير ابن عاشور للآية كاملًاشهاب الدين محمود الألوسي
هو مبتدأ وفي اسم الإشارة تحقير لهم ﴿قومنا﴾ عطف بيان له لا خبر لعدم إفادته ولا صفة لعدم شرطها والخبر قوله تعالى ﴿اتخذوا من دونه﴾ تعالى شأنه ﴿ءالهة﴾ أي عملوها ونحتوها لهم. قال الخفاجي: فيفيد أنهم عبدوها ولا حاجة إلى تقديره كما قيل بناء على أن مجرد العمل غير كاف في المقصود. وتفسير الاتخاذ بالعمل أحد احتمالين ذكرهما أبو حيان، والآخر تفسيره بالتصيير فيتعدى إلى مفعولين أحدهما ﴿ءالهة﴾ والثاني مقدر، وجوز أن يكون ﴿ءالهة﴾ هو…
اقرأ تفسير الألوسي للآية كاملًاعبد الكريم بن هوازن القشيري
لما لم يكن لهم حجة اتضح فيما ادعوه كذبهم، فمن اكتفى بنفي القالة دون ما يشهد لقوله من أدلته فهو معلول في نحلته. ﴿فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا﴾؟ فمن ذكر في الدين قولا لم يؤيد ببرهان عقلي أو نقلي فهو مفتر، ومن أظهر من نفسه حالا لم يوجبه صدق مجاهدته أو منازلته فهو على الله مفتر. والذي يصدق في قوله - في هذه الطريقة - فهو الذي يسمع من الحق بسره، ثم ينطق بلفظه.
اقرأ تفسير القشيري للآية كاملًامحمد حسين الطباطبائي
بيان الآيات تذكر قصة أصحاب الكهف وهي أحد الأمور الثلاثة التي أشار اليهود على قريش أن تسأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم عنها وتختبر بها صدقه في دعوى النبوة قصة أصحاب الكهف وقصة موسى وفتاه وقصة ذي القرنين على ما وردت به الرواية غير أن هذه القصة لم تصدر بما يدل على تعلق السؤال بها كما صدرت به قصة ذي القرنين ﴿يسألونك عن ذي القرنين﴾ الآية وإن كان في آخرها بعض ما يشعر بذلك كقوله ﴿ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا﴾ على ما…
اقرأ تفسير الميزان للآية كاملًافخر الدين الرازي
﴿ورَبَطْنا عَلى قُلُوبِهِمْ إذْ قامُوا فَقالُوا رَبُّنا رَبُّ السَّماواتِ والأرْضِ لَنْ نَدْعُوَ مِن دُونِهِ إلَهًا لَقَدْ قُلْنا إذًا شَطَطًا﴾ ﴿هَؤُلاءِ قَوْمُنا اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً لَوْلا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطانٍ بَيِّنٍ فَمَن أظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلى اللَّهِ كَذِبًا﴾ . اعْلَمْ أنَّهُ تَعالى ذَكَرَ مِن قَبْلُ جُمْلَةً مَن واقِعَتِهِمْ، ثُمَّ قالَ: ﴿نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأهم بِالحَقِّ﴾…
اقرأ تفسير الرازي للآية كاملًاأبو منصور الماتريدي
قوله - عز وجل -: ﴿أم حسبت﴾. قيل: أحسبت. وقيل: قد حسبت. ويحتمل بمعنى: بل حسبت، كقوله: ﴿أم يقولون افترى﴾ [الشورى: 24] أي: بل يقولون، فعلى ذلك قوله: ﴿أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم﴾. وقد ذكرنا في غير موضع أن حرف الاستفهام من الله يكون على الإيجاب والإلزام، ثم هو يخرج على وجهين: أحدهما: على الأمر: احسب واعلم: أن أبناء الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا. أو ما ذكرنا: بل حسبت، وهو كذلك. أو يقول: لا تحسبن أن أصحاب الكهف…
اقرأ تفسير الماتريدي للآية كاملًاجار الله الزمخشري
وزدناهم هدى بالتوفيق والتثبيت وربطنا على قلوبهم وقويناها بالصبر على هجر الأوطان والنعيم، والفرار بالدين إلى بعض الغيران، وجسرناهم على القيام بكلمة الحق والتظاهر بالإسلام إذ قاموا بين يدي الجبار وهو دقيانوس، من غير مبالاة به حين عاتبهم على ترك عبادة الصنم فقالوا ربنا رب السماوات والأرض... شططا قولا ذا شطط، وهو الإفراط في الظلم والإبعاد فيه، من شط: إذا بعد. ومنه: أشط. في السوم وفي غيره هؤلاء مبتدأ، وقومنا عطف بيان…
اقرأ تفسير الزمخشري للآية كاملًاابن عطية الأندلسي
﴿وَرَبَطْنا عَلى قُلُوبِهِمْ إذْ قامُوا فَقالُوا رَبُّنا رَبُّ السَماواتِ والأرْضِ لَنْ نَدْعُوَ مِن دُونِهِ إلَهًا لَقَدْ قُلْنا إذًا شَطَطًا﴾ ﴿هَؤُلاءِ قَوْمُنا اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً لَوْلا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطانٍ بَيِّنٍ فَمَن أظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلى اللهِ كَذِبًا﴾ ﴿وَإذِ اعْتَزَلْتُمُوهم وما يَعْبُدُونَ إلا اللهَ فَأْوُوا إلى الكَهْفِ يَنْشُرْ لَكم رَبُّكم مِن رَحْمَتِهِ ويُهَيِّئْ لَكم مِن…
اقرأ تفسير ابن عطية للآية كاملًاأبو عبد الله القرطبي
أَيْ قَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: هَؤُلَاءِ قَوْمُنَا أَيْ أَهْلُ عَصْرِنَا وَبَلَدِنَا، عَبَدُوا الْأَصْنَامَ تَقْلِيدًا مِنْ غَيْرِ حُجَّةٍ. (لَوْلا) أَيْ هَلَّا. (يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطانٍ بَيِّنٍ) أَيْ بِحُجَّةٍ عَلَى عِبَادَتِهِمُ الصَّنَمَ. وَقِيلَ: "عَلَيْهِمْ" رَاجِعٌ إِلَى الْآلِهَةِ، أَيْ هَلَّا أَقَامُوا بَيِّنَةً عَلَى الأصنام في كونها آلهة، فقولهم "لَوْلا" تَحْضِيضٌ بِمَعْنَى التَّعْجِيزِ، وَإِذَا…
اقرأ تفسير القرطبي للآية كاملًابرهان الدين البقاعي
ثُمَّ اسْتَأْنَفُوا عَلى طَرِيقِ التَّخْصِيصِ ما يُنَبِّهُ عَلى أنَّهم مِن حِينِ عِبادَتِهِمْ إلى الآنَ لَمْ يَأْتُوا عَلى ذَلِكَ بِدَلِيلٍ، فَقالُوا مُنَبِّهِينَ عَلى فَسادِ التَّقْلِيدِ في أُصُولِ الدِّينِ وأنَّهُ لا مُقْنِعَ فِيهِ بِدُونِ القَطْعِ: ﴿لَوْلا﴾ أيْ هَلّا ﴿يَأْتُونَ﴾ الآنَ. ولَمّا كانُوا بِعِبادَتِهِمْ لَهم قَدْ أحَلُّوهم مَحَلَّ العُلَماءِ، قالَ تَعالى: ﴿عَلَيْهِمْ﴾ أيْ عَلى عِبادَتِهِمْ إيّاهُمْ،…
اقرأ تفسير البقاعي للآية كاملًامحمد الأمين الشنقيطي
”لَوْلا“ في هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ لِلتَّحْضِيضِ، وهو الطَّلَبُ بِحَثٍّ وشِدَّةٍ، والمُرادُ بِهَذا الطَّلَبِ التَّعْجِيزُ؛ لِأنَّهُ مِنَ المَعْلُومِ أنَّهُ لا يَقْدِرُ أحَدٌ أنْ يَأْتِيَ بِسُلْطانٍ بَيِّنٍ عَلى جَوازِ عِبادَةِ غَيْرِ اللَّهِ، والمُرادُ بِالسُّلْطانِ البَيِّنِ: الحُجَّةُ الواضِحَةُ. وَما ذَكَرَهُ جَلَّ وعَلا في هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ مِن تَعْجِيزِهِمْ عَنِ الإتْيانِ بِحُجَّةٍ عَلى شِرْكِهِمْ…
اقرأ تفسير أضواء البيان للآية كاملًا