قوله: ﴿وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لأدم﴾.
ذكر الله - عز وجل -: قصة آدم وإبليس في غير موضع من القرآن على الزيادة والنقصان؛ وإنما ذكر كذلك وكرر لما كذلك كان في الكتب المتقدمة مكررا معادا؛ فذكر في القرآن على ما كان في تلك الكتب؛ ليكون ذلك آية لرسالة محمد حيث علموا أنه كان لا يعرف الكتب المتقدمة.
أو أن ما كرره لحاجات كانت لهم ولفوائد تكون في التكرار؛ ليكون لهم عظة وتنبيها في كل وقت وكل حال، وقد يكرر الشيء ويعاد على التذكير والتنبيه، والله أعلم بذلك.
وقوله: ﴿فسجدوا إلا إبليس كان من الجن﴾.
اختلف فيه: قال بعضهم: سمي من الجن؛ لأنه كان من الجان الذين يعملون في الجنان؛ فنسب إليهم.
وقال بعضهم: إن من الملائكة قبيلة يقال لها: الجن، فكان إبليس منها؛ فنسب إليها.
وقال الحسن: ما كان إبليس من الملائكة قط طرفة عين؛ ولكنه من الجن، كما قال الله فهو أصل الجن، وهو أول من عصى ربه من الجن، [و] إن آدم هو أصل الإنس، وهو أبوهم؛ فعلى ذلك إبليس أبو الجن.
وقال بعضهم: ﴿كان من الجن﴾، أي: صار من الجن، وكذلك قالوا: ﴿وكان من الكفرين﴾ [البقرة: 34] أي: صار من الكافرين.
وقال بعضهم: ﴿كان من الجن﴾، أي: كان في علم الله في الأزل أنه يكون من الجن، وكان في علم الله في الأزل أنه يكون من الكافرين وقت عصيانه ربه وإبائه السجود لآدم. وقد ذكرنا هذه المسألة فيما تقدم.
وقوله - عز وجل -: ﴿ففسق عن أمر ربه﴾.
قيل: عتا وعصى، وأصل الفسق: الخروج، أي: خرج عن أمر ربه، وكذلك قال القتبي: ففسق، أي: خرج عن طاعته، يقال: فسقت الرطبة إذا خرجت من قشرتها.
وقوله - عز وجل -: ﴿أفتتخذونه وذريته أوليآء من دوني﴾.
هذا يحتمل وجهين: أحدهما: أنه أراد بقوله: ﴿من دوني﴾ نفسه؛ فكأنه قال: أفتتخذونه وذريته أربابا وآلهة من دوني وهم لكم [عدو]، وليسوا بآلهة ولا أرباب؛ فكيف يجوز أن يتخذ العدو ربا وإلها؟!
والثاني: أنه أراد بقوله: ﴿أوليآء من دوني﴾، أي: من دون أوليائي؛ فكأنه قال: أفتتخذونه وذريته أولياء من دون أوليائي، وهم لكم عدو، أي: كيف تتخذون الأعداء أولياء، وتتركون من هم لكم أولياء ولا تتخذونهم أولياء؟! والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿بئس للظالمين بدلا﴾، أي: بئس ما استبدلوا بعبادة ربهم أن عبدوا إبليس وأطاعوه؛ فبئس ذلك لهم بدلا.
أو أن يكون قوله: ﴿بئس للظالمين بدلا﴾، أي: ما اتخذوا أعداءهم أولياء بدلا عن أوليائه أو بدلا عن ألوهيته وربوبيته.
وقوله: ﴿مآ أشهدتهم خلق السموت والأرض ولا خلق أنفسهم﴾.
قال بعضهم: قال هذا لمشركي العرب: حيث قالوا: الملائكة بنات الله، والأصنام التي عبدوها: إنها آلهة وإنها شركاؤه، فيقول: ما أشهدتهم خلق الملائكة وخلق الأرض ولا خلق أنفسهم، ولا كان لهم كتاب، ولا آمنوا برسول؛ فكيف عرفوا ما قالوا: الملائكة بنات الله، والأصنام آلهة وشركاؤه؟! وأسباب العلم والمعارف هذا: إما المشاهدة وإما الرسل، فإذا لم يكن لهم واحد مما ذكرنا؛ فكيف عرفوا ربهم؟! وبم علموا ما قالوا في الله من الولد والشركاء؟! وإلى هذا يذهب الحسن.
ومنهم من قال: لاتخاذهم إبليس وذريته أولياء وأربابا، وهو صلة ما قال: ﴿أفتتخذونه وذريته أوليآء من دوني وهم لكم عدو...﴾ الآية، وفيه وجوه من التأويل: يقول: ﴿مآ أشهدتهم خلق السموت والأرض ولا خلق أنفسهم﴾، أي: ما استحضرتهم خلق أنفسهم؛ لأنهم لم يكونوا في ذلك الوقت، ولا خلق السماوات والأرض؛ لأنه خلقهما ولم يكونوا - أيضا - شيئا.
أو ﴿مآ أشهدتهم﴾ ما أعلمتهم تدبير خلق السماوات والأرض، ولا تدبير خلق أنفسهم؛ فكيف قالوا ما قالوا في الله من الدعاوى؟!
والثالث: ﴿مآ أشهدتهم﴾ أي: ما استعنت بهم في خلق السماوات والأرض، ولا في خلق أنفسهم؛ فكيف أشركوا في ألوهيتي وربوبيتي، وما استعنت بهم في ذلك. والله أعلم.
وقد استدل كثير من المتكلمين بهذه الآية على أن خلق الشيء هو غير ذلك الشيء لأنه قال: ﴿مآ أشهدتهم خلق السموت والأرض ولا خلق أنفسهم﴾، وقد شهدوا السماوات والأرض، وشهدوا أنفسهم حتى قال لهم: ﴿وفي أنفسكم أفلا تبصرون﴾ [الذاريات: 21] ثم أخبر أنه لم يشهدهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم؛ دل أن خلق السماوات والأرض وخلق أنفسهم - غير السماوات والأرض وغير أنفسهم.
وقوله - عز وجل -: ﴿وما كنت متخذ المضلين عضدا﴾.
قال بعضهم: ﴿وما كنت متخذ المضلين﴾: عن الإيمان والهدى أعوانا لديني.
والثاني: وما كنت متخذ المضلين عبادي بنصر ديني، أو بعون أوليائي.
وقال بعضهم: ﴿وما كنت متخذ المضلين﴾ الذين أضلوا بني آدم عونا فيما خلقت من خلق السماوات والأرض وخلق أنفسهم، وهو إبليس وذريته.
أو ﴿وما كنت متخذ المضلين﴾: أولياء، إنما اتخذتهم أعداء، وما كنت لأولي المضلين عضدا على أوليائي؛ كقوله: ﴿لا ينال عهدي الظالمين﴾ [البقرة: 124] ونحوه، وكله قريب بعضه من بعض.
وقوله - عز وجل -: ﴿ويوم يقول نادوا شركآئي الذين زعمتم﴾.
قال ﴿شركآئي﴾؛ على زعمهم، وإلا: لم يكن لله شركاء.
﴿فدعوهم﴾.
يعني: دعوا الأصنام التي عبدوها.
﴿فلم يستجيبوا لهم﴾.
قال أبو بكر الأصم: لم يجيبوهم في وقت، وقد أجابوهم في وقت آخر، وهو ما قالوا: ﴿إن كنا عن عبادتكم لغافلين﴾ [يونس: 29]، ولكن قوله: ﴿فلم يستجيبوا لهم﴾؛ لما كانوا يعبدونها في الدنيا، وإنما كانوا يعبدونها طمعا أن يكونوا لهم شفعاء وأنصارا؛ كقولهم ﴿هؤلاء شفعاؤنا عند الله﴾ [يونس: 18] و ﴿ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى﴾ [الزمر: 3] وقوله: ﴿واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا * كلا﴾ [مريم: 81-82] فيكون قوله: ﴿فلم يستجيبوا لهم﴾: ما طمعوا هم بعبادتهم الأصنام: من الشفاعة، والنصرة، ودفع ما حل بهم عنهم، والمنع عن عذاب الله، والله أعلم.
وقوله: ﴿وجعلنا بينهم موبقا﴾.
أي: بين أولئك وبين الأصنام، ﴿موبقا﴾، قال بعضهم: مهلكا.
وقال بعضهم: الموبق: الذي يفرق بينهم وبين آلهتهم في جهنم.
وقال بعضهم: نهر فيها.
وقال بعضهم: جعلنا وصلهم في الدنيا الذي كان بين المشركين وبين الأصنام موبقا، أي: مهلكا.
وقوله - عز وجل -: ﴿فظنوا أنهم مواقعوها﴾.
أي: علموا وأيقنوا أنهم داخلوها.
﴿ولم يجدوا عنها مصرفا﴾.
أي: لم تقدر الأصنام التي عبدوها أن تصرف النار عنهم: قال أبو عبيدة: ﴿ولم يجدوا عنها مصرفا﴾، أي: معدلا.
وقوله - عز وجل -: ﴿ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل﴾.
﴿ولقد صرفنا﴾ قد ذكرناه وبيناه في غير موضع، وقوله: ﴿من كل مثل﴾ يحتمل وجهين: أحدهما: ﴿من كل مثل﴾، أي: من كل صفة؛ كقوله: ﴿وله المثل الأعلى﴾ [الروم: 27]، أي: الصفات العليا.
والثاني: المثل: هو الشبيه؛ كقوله: ﴿ليس كمثله شيء﴾ [الشورى: 11].
فإن كان التأويل: الشبيه؛ فكأنه يقول - والله أعلم - ﴿ولقد صرفنا﴾، أي: بينا ﴿في هذا القرآن للناس من كل مثل﴾ من كل ما بهم حاجة إلى معرفة ما غاب عنهم؛ جعل لهم شبيها مما شاهدوا أو عرفوا ليعرفوا به ما غاب عنهم.
وإن كان تأويل المثل: الصفة، فكأنه يقول - والله أعلم -: ولقد بينا في هذا القرآن من كل ما يؤتى وما يتقى صفة: يعرفون بها ما لهم وما عليهم، [و] ما يأتون وما يتقون، والله أعلم.
وقوله: ﴿وكان الإنسان أكثر شيء جدلا﴾.
قال أهل التأويل: ﴿وكان الإنسان﴾ يعني: الكافر ﴿أكثر شيء جدلا﴾، أي: جدالا؛ كقوله: ﴿ويجدل الذين كفروا بالبطل﴾.
ويشبه أن يكون قوله: ﴿وكان الإنسان أكثر شيء جدلا﴾، أي: وكان جوهر الإنسان أكثر جدلا من غيرهم من الجواهر؛ لأن الجن لما عرض عليهم القرآن والآيات قبلوها على غير مجادلة ذكرت؛ حيث قالوا: ﴿إنا سمعنا قرآنا عجبا…﴾ الآية [الجن: 1]، وكذلك الملائكة لم يذكر منهم الجدال ولا المحاجة في ذلك.
وقد ظهر [في] جوهر الإنسان المجادلات والمحاجات في الآيات والحجج، من ذلك قوله: ﴿هأنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم…﴾ الآية [آل عمران: 66]، وقوله: ﴿وجدلهم بالتي هي أحسن﴾ [النحل: 125]، وقوله: ﴿ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن﴾ [العنكبوت: 46]، وقوله: ﴿ويجدل الذين كفروا بالبطل﴾ [الكهف: 56]، وأمثال هذا؛ لذا احتيج إلى إنزال كثرة الآيات والحجج؛ لكثرة ما ظهرت منهم المجادلة.
وفيه الإذن بالمجادلة والمحاجة في الدين على الوصف الذي ذكر، والله أعلم.