قوله - عز وجل -: ﴿إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا﴾.
يحتمل هذا وجوها ثلاثة: أحدها: خاطب أهل مكة: إذا أمنتم وعملتم الأعمال الصالحات يرفع الله ما بينكم من التباغض والتعادي، فيبدل مكانه المحبة والمودة، كقوله: ﴿واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعدآء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا﴾ [آل عمران: 103] أخبر أنهم صاروا بالإيمان إخوانا مؤلفة قلوبهم بنعمة من الله وفضله.
والثاني: ﴿سيجعل لهم الرحمن ودا﴾ في الجنة، أي: ينزع عنهم ما في قلوبهم من غل وغش، كقوله: ﴿ونزعنا ما في صدورهم من غل إخونا على سرر متقبلين﴾ [الحجر: 47].
والثالث: ﴿سيجعل لهم الرحمن ودا﴾ في قلوب الأنبياء والأخيار وأصحاب الدين؛ لأنهم إنما ينظرون إلى الإنسان لدينه ولخلوصه عمله لله وصفائه له لا إلى الدنيا وما تحويه يده.
وجائز أن يكون على ما رويت الأخبار إن ثبتت: روي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا أحب الله عبدا نادى قد أحببت فلانا فإحبوه " وكذلك هذا في البغض.
وقال كعب: وجدت في التوراة: أنه لم تكن محبة لأحد من أهل الأرض حتى يكون بدؤها من الله تعالى ينزلها على أهل السماء، ثم على أهل الأرض، وكذلك قال في البغض، ثم قال: وكذلك وجدت في القرآن، فقرأ هذه الآية ﴿إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا﴾ يحبهم ويحببهم إلى المؤمنين في صدورهم، فعلى هذا إن ثبت يجب أن يخاف المرء على نفسه إذا رأى الناس [يكرهونه] أن يكون ذلك من سوء عمله، والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿فإنما يسرناه بلسانك﴾: قال بعضهم: يسرنا تبليغ الرسالة على لسانه حتى بلغها إلى الفراعنة منهم والأكابر الذين كانوا يقتلون من يخالفهم ويستقبلهم بغير الذي هم عليه قولا وفعلا، ويعاقبون على ذلك، يسر ذلك عليه حتى بلغها إلى أمثال هؤلاء، وقدر على ذلك من غير أن يقدروا على إهلاكه، حيث أخبر أنه عصمه منهم بقوله: ﴿والله يعصمك من الناس﴾ [المائدة: 67].
وقال بعضهم: يسره على لسانه حتى قدر على التكلم به والنطق؛ لأنه كلام رب العالمين.
قال أبو بكر الأصم: هذا لا يحتمل؛ لأنه أنزله بلسانه ولسان العرب، فلا يحتمل ألا يقدروا على التكلم بلسانهم.
وقال قائلون: يسره على لسانه حيث جعله بحيث يحفظونه ويقرءونه عن ظهر قلوبهم، ليس كسائر الكتب المتقدمة: أنهم كانوا لا يقدرون على حفظها والقراءة عن ظهر القلب، والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا﴾؛ وقال في آية أخرى: ﴿إنما تنذر من اتبع الذكر﴾ [يس: 11]، وقال في آية أخرى: ﴿لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين﴾ [الأحقاف: 12].
مرة ذكر النذارة للناس جميعا، ومرة للذين ظلموا خاصة، ومرة للذين اتبعوا الذكر، والأصل في النذارة والبشارة: أن البشارة إذا كانت خاصة لأحد، فهي له على شرط الدوام على ذلك أبدا، وفيها النذارة له إن لم يدم، وكذلك النذارة الخاصة لأحد لدوام ذلك ملتزما، فإن تاب ورجع عن ذلك فله فيها البشارة، على هذا يكون البشارة الخاصة والنذارة الخاصة يكون في كل واحدة منهما أخرى، وأما البشارة المطلقة فهي بشارة لا يكون فيها النذارة، وكذلك النذارة المطلقة لا يكون فيها البشارة، على هذه الأقسام يخرج البشارة والنذارة، والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا﴾.
يخوف به أهل مكة بإهلاكه القرون الماضية في الدنيا بتكذيبهم الرسل؛ لئلا يكذبوا محمدا كما كذب أولئك الذين من قبلهم فينزل بهم العذاب والهلاك كما أنزل بأولئك، بقوله لنبيه: ﴿هل تحس منهم من أحد﴾، أي: هل ترى وتبصر منهم أحدا، أي: لا ترى ولا تبصر منهم أحدا ﴿أو تسمع لهم ركزا﴾، قيل: صوتا، وقيل: ذكرا، أي: لا يذكرون بعد هلاكهم إلا بسوء، يحذر أهل مكة؛ لئلا يكذبوا رسولهم كما كذب الذين من قبلهم الرسل فيكونون كما كان أولئك وصاروا مثلهم.
قال القتبي: اللد: جمع ألد، وهو الخصم الجدل، والركز: الصوت الذي لا يفهم.
وقال أبو عوسجة: الألد، هو شديد الخصومة ﴿هل تحس﴾: هل تراه ﴿ركزا﴾ أي: ذكرا، والركز - أيضا - الصوت وقال: ﴿هدا﴾: صوتا إذا انهدمت.
وقال أبو معاذ: وللعرب في البشرى ثلاث لغات: بشرته بالتخفيف فأنا أبشره، وبشرته بالتشديد فأنا مبشره وأبشرته فأنا مبشره والرجل مبشور ومبشر.
وقوله: ﴿وكلهم آتيه يوم القيامة فردا﴾، أي: وحده ليس معه من دنياه شيء.
وقال الحسن: ﴿قوما لدا﴾، صما، صم آذان القلوب، وقال بعضهم: فجارا، وقيل: عوجا عن الحق، وأصله ما تقدم ذكره، والله الموفق وبه نستعين.