قوله: ﴿إن الذين يكتمون مآ أنزل الله من الكتاب﴾: أي في الكتاب يحتمل هذا وجهين: يحتمل: أن كتموا ما في كتبهم من بعث محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله، وصفته.
ويحتمل: ما كتموا من الأحكام والشرائع من نحو الحدود والرجم وغير ذلك من الأحكام. وقد ذكرنا هذا فيما تقدم.
وقوله: ﴿ويشترون به ثمنا قليلا﴾.
قد ذكرنا تأويل هذا فيما تقدم.
وقوله: ﴿أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار﴾.
يحتمل وجهين: يحتمل: ما يأكلون في دنياهم إلا أوجب ذلك لهم في الآخرة أكل النار.
ويحتمل: ما يأكلون في دنياهم إلا أكلوا في الآخرة عين النار.
وقوله: ﴿ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم﴾.
قيل: لا يكلمهم بكلام خير، ولكن يكلمهم بغيره، كقوله: ﴿قال اخسئوا فيها ولا تكلمون﴾ [المؤمنون: 108].
وقيل: لا يكلمهم غضبا عليهم؛ يقال: فلان لا يكلم فلانا، لما غضب عليه.
وقوله: ﴿أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة﴾.
قيل: استحبوا الضلالة على الهدى.
وقيل: اختاروا العذاب على المغفرة. وما قاله الكلبي فهو أحسن: أنهم اشتروا اليهودية - التي هى تحصل عذابا - بالإيمان - الذي يحصل مغفرة - وقد ذكرنا هذا فيما تقدم أيضا.
وقوله: ﴿فمآ أصبرهم على النار﴾.
قيل: فما أدومهم في النار.
وقيل: فما أصبرهم على العمل الذي يوجب لهم النار.
وقيل: فما أجرأهم على عمل أهل النار.
وقيل: ما أعملهم بأعمال أهل النار.
وقال الحسن: فما لهم عليها صبر ولكن ما أجرأهم على النار.
وقد يقال لمن يطول حبسه: فما أصبرك على الحبس. لا على حقيقة الصبر، لكن على وجوده فيه.
وقوله: ﴿ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد﴾.
أي: خالفوا. وإلا قد اختلف أهل الإيمان والكفر، ولكن أراد - والله أعلم - بالاختلاف: الخلاف، أي: خالفوا الكتاب ولم يعملوا به.
﴿لفي شقاق بعيد﴾.
قيل: لفي خلاف بعيد.
وقيل: لفي ضلال طويل.
وقيل: لفي عداوة بعيدة.
وقيل: حرف " البعيد " في الوعيد إياس؛ كأنه قال: لا انقطاع له.