قوله: ﴿ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم﴾.
قيل: التجارة، وذلك أن أهل الجاهلية كانوا يتحرجون من التجارة في عشر من ذي الحجة، فلما أن كان الإسلام امتنع أهل الإسلام عن التجارة، وأحبوا أن يكون خروجهم للحج خاصة، دون أن يختلط غيره من الأعمال، فرخص الله عز وجل للحاج وطلب الفضل.
وروي عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنه -: أن رجلا سأله، فقال: إنا قوم نكرى، ويزعمون أنه ليس لنا حج، [فهل لنا حج]؟ فقال: ألستم تحرمون وتقفون؟ فقال: بلى. قال: فأنتم حجاج. وقال: " جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم؛ فسأله عما سألتني عنه مثله، فلم يجبه حتى أنزل الله تعالى هذه الاية: ﴿ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم﴾، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " أنتم حجاج " [وروي عن ابن عباس رضي الله عنه مثله].
وأصحابنا، رحمهم الله تعالى، يرون حج الأجير والتاجر تاما، وظاهر القرآن يدل على ذلك. وكان عند القوم أن الاستئجار على الطاعة لا يجوز أمرا ظاهرا حتى سألوا في هذا.
وأصله: أن الحج لا يمنع أفعال غيره، فأشبه الصوم، ويجوز فيه الإجازة، كذا في هذا.
وأما الصلاة فهي مانعة لما سواها من الأفعال؛ فاختلفا.
وقوله: ﴿فإذآ أفضتم من عرفت﴾.
قيل: إن أهل الجاهلية كانوا يفيضون من عرفات قبل غروب الشمس، ومن مزدلفة بعد طلوع الشمس، فأمر أهل الإسلام بالخلاف في الحالين جميعا: أن يجعلوا الإفاضة من عرفة بعد الغروب، ومن المزدلفة قبل طلوع الشمس. والله أعلم.
وفي الخبر: " خالفوهم في الرجعتين جميعا ".
والإفاضة: هي الإسراع في المشي في اللغة.
وقيل: الإفاضة: الانحدار.
وقوله: ﴿فاذكروا الله عند المشعر الحرام﴾.
يعني: المزدلفة.
[ويحتمل قوله ﴿فاذكروا الله﴾ وجهين: يحتمل: صلاة المغرب والعشاء] ويحتمل: الدعاء فيهما جميعا.
وقال ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -: ﴿المشعر الحرام﴾، الجبل وما حوله، وهو الجبل الذي يوقف عليه يقال له: " قزح "، وسمي " جمعا "، أيضا [لأنه يجمع ين المغرب والعشاء في وقت العشاء، وقيل: يمسى جمعا] لأنه اجتمع فيه أدم وحواء.
وروي عن ابن عباس، رضي الله تعالى عنه، أنه قال: سمي العرفات عرفات؛ لأن جبريل، صلوات الله تعالى عليه، لما علم إبراهيم - عليه السلام - المناسك كان يقول له: عرفت عرفت. والله أعلم ذلك.
وقوله: ﴿واذكروه كما هدكم وإن كنتم من قبله لمن الضآلين﴾.
يحتمل وجوها: يحتمل: الأمر بالذكر أمر بالشكر له على ما أنعم عليهم من أنواع النعم.
ويحتمل: ﴿واذكروه كما هدكم﴾، وأرشدكم لأمر المناسك.
ويحتمل: الأمر بالتوحيد؛ كأنه قال: وحدوه كما وفقكم لدينه، وعلى ذلك يخرج قوله: ﴿وإن كنتم من قبله لمن الضآلين﴾، عن الهدي وعن المناسك، وعن معرفة النعم والشكر.
والله أعلم.
قال الشيخ - رضي الله تعالى عنه -: الهدي على وجهين: هدي: عرف ليوحدوه.
وهدي: وفق، لطاعتهم.
وقوله: ﴿ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم﴾.
قيل: إن أهل الحرم كانوا لا يقفون بعرفات، ويقولون: [إنما] نحن أهل حرم الله، لا نفيض كغيرنا، ممن قصدنا، فأنزل الله فيهم: ﴿ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس﴾، أمرهم بالوقوف بعرفات، والإفاضة منها من حيث أفاض غيرهم من الناس.
وذكر عائشة، رضي الله تعالى عنها، أنها قالت: كانت قريش، ومن كان على دينها يقفون بالمزدلفة ولا يقفون بعرفة، [وكان من سواهم يقفون بعرفة]. فأنزل الله تعالى: ﴿ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس﴾.
وفيه دليل أن الوقوف بعرفة فرض، وعلى ذلك جاءت الآثار؛ روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الحج عرفة، من أدرك عرفة بليل، وصلى معنا بجمع، فقد تم حجه ".
ويحتمل في قوله: ﴿ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس﴾، معنى آخر: وهو أنهم رأوا غيرهم من أهل الآفاق فإذا قصدوا على الإحرام من وراء الحرم، وهم أمروا بالإحرام [في الحرم]، فلما خصوهم بذلك ظنوا أن قضاء غيره من المناسك في الحرم. والله أعلم.
قال الشيخ أبو منصور - رحمه الله تعالى عليه -: أمر بالإفاضة بحرف " ثم "، بعد ذكر المزدلفة والإفاضة من عرفات بتقديم المزدلفة، فبان أن حرف " ثم " مما قد يبتدأ به أيضا.
وقوله: ﴿فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آبآءكم أو أشد ذكرا﴾.
قيل فيه بوجهين: قيل: إنهم في الجاهلية كانوا إذا قضوا المناسك يجتمعون في مكان ويذكرون آباءهم ومناقبهم ويفتخرون بذلك، فلما أسلموا أمرهم أن يذكروا ربهم في الإسلام كذكرهم آباءهم في الجاهلية أو أشد ذكر، فإنه أولى بذلك من الآباء.
وقيل: أن يكونوا يذكرون آباءهم - ما أنعم عليهم وأحسن إليهم - فقال: اذكروا لي فيما تذكرون آباءكم مكان آبائكم [فإني أنا] الذي أنعمت عليكم [وعلى آبائكم]، فاجعلوا ذلك لي دون آبائكم.
وقوله: ﴿فمن الناس من يقول ربنآ آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق﴾.
[وقوله: ﴿ومنهم من يقول ربنآ آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار﴾.
وقوله: ﴿أولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب﴾ ].
وقوله: ﴿فمن الناس من يقول ربنآ آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق...﴾ الآية في قوم لا يؤمنون بالبعث والإحياء بعد الموت، [طلبوا] خيرات الدنيا، ولم يطلبوا الخيرات في الآخرة، فأعطوا ما سألوا من حسنات الدنيا، وهو كقوله: ﴿ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب﴾ [الشورى: 20]، فأعطوا ما سألوا من نصيب؛
﴿من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه﴾ [الشورى: 20]، أي يؤتي حرث الدنيا والآخرة، فمن كان ركونهم إلى الدنيا وميلهم إليها لم يركنوا إلى دعاء غيرها، وأما من آمن بالبعث والإحياء بعد الموت فإننم سألوا خيرات الدنيا والآخرة جميعا بقوله: ﴿ربنآ آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار﴾، طلبوا حسنات الدنيا؛ لأن الدنيا جعلها محل الزاد للآخرة، لأنه جعلها لهم، إنما خلقهم للآخرة؛ كقوله: ﴿وتزودوا فإن خير الزاد التقوى﴾ [البقرة: 197].
ثم اختلف في ﴿الحسنة﴾ في الدنيا، و ﴿الحسنة﴾ في الآخرة: قيل: حسنة الدنيا: العلم والعبادة، وحسنة الآخرة: الجنة والمغفرة.
وقيل: حسنة الدنيا: النصر والرزق، وحسنة الآخرة: الرحمة والرضوان. وكله واحد.
وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال: " إن لله عبادا يحيون في عافية، ويموتون في عافية، ويدخلون الجنة في عافية. قيل: يا رسول الله، بم؟ قال: بكثرة قولهم: ﴿ربنآ آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار﴾ ".
وقوله: ﴿والله سريع الحساب﴾.
قيل: فيه بوجوه: قيل: فيه تقديم وتأخير، كأنه قال: حسابه سريع.
وقيل: ﴿سريع﴾، كما أن الإبطاء في الحساب يكون للتفكر فيه والاستذكار وحفظ عقد الأصابع أو لشغل شغله، فالله - تعالى - يتعالى عن ذلك أن يوصف به أو يشغله شيء.
وقيل: ﴿سريع﴾، أي قريب، كأن قد جاء، كقوله: ﴿اقتربت الساعة﴾ [القمر: 1]، وكقوله: ﴿واقترب الوعد الحق﴾ [الأنبياء: 97]، وكقوله: ﴿أتى أمر الله﴾ [النحل: 1]، أي قرب.
وقيل: كناية عن عذاب شديد، أي شديد العقاب والعذاب، [وهو كقوله: ﴿أتى أمر الله﴾ [النحل: 1]] وهو كقوله صلى الله عليه وسلم: " من نوقش الحساب عذب ".
وقوله: ﴿واذكروا الله في أيام معدودات﴾.
قيل: إنه يحتمل وجهين: قيل: إنه أراد بالأيام المعدودات أيام النحر والذبح، أي: اذكروا الله بالنحر والذبح في أيامكم. فهو عند أبي حنيفة، رحمه الله تعالى، يوم النحر ويومان بعده.
وقيل: أراد بالأيام المعدودات أيام رمي الجمار، دليله قوله تعالى: ﴿فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه﴾، وهب أيام التشريق، وهي ثلاثة أيام بعد النحر.
وروي عن علي، رضي الله تعالى عنه، أنه قال: " الأيام المعدودات: يوم النحر ويومان بعده، اذبح في أيها شئت، وأفضلها أولها ".
وكذلك روي عن عمر، رضي الله تعالى عنه. والله أعلم.
وقوله: ﴿فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه﴾.
قيل: ﴿فمن تعجل في يومين﴾، أي: بعد يوم النحر [بيومين]. يقول: من نفر من منى قبل غروب الشمس في اليوم الثاني فلا إثم عليه، ومن لم ينفر حتى غربت الشمس وأقام إلى الغد - اليوم الثالث - فيرمي الجمار، ثم ينفر فلا إثم عليه.
وقيل: ﴿فمن تعجل في يومين﴾، من أيام التشريق فلا إثم عليه، ومن تأخر إلى اليوم الثالث من أيام التشريق فلا إثم عليه.
ثم لا يحتمل قوله: ﴿فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه﴾، أن يكون جميعا على الرخصة، التعجيل والتأخير جميعا، فلا يلحقه الإثم بكليهما؛ لأنه إذا كان التعجل هو الرخصة فالتأخر لا يكون رخصة، وإذا كان التأخر هو الرخصة فالتعجل ليس برخصة، لكن الوجه فيه - والله أعلم - ما روي عن ابن عباس، رضي الله تعالى عنه، أنه قال: ﴿فمن تعجل في يومين﴾ غفر له، ﴿ومن تأخر﴾ غفر له ما كان له من الإثم والذنب في اليوم الذي أخر. والله أعلم.
ويحتمل: أنه خيره، أي: فعل ذا أو ذا فلا إثم عليه.
وعن ابن مسعود، رضي الله تعالى عنه، أنه قال في قوله تعالى: ﴿فلا إثم عليه﴾: رجع مغفورا له.
وقوله: ﴿لمن اتقى واتقوا الله واعلموآ أنكم إليه تحشرون﴾.
قيل فيه بوجوه: قيل: ﴿لمن اتقى﴾، قتل الصيد في الإحرام، وعلى ذلك قوله: ﴿واتقوا الله﴾ أي فلا تستحلوا قتل الصيد في الإحرام.
وقال ابن عباس - رضي الله تعالى عنه -: من اتقى معاصي الله جملة.
وقيل: ﴿لمن اتقى﴾ جميع ما يحرم عليه الإحرام من الرفث، والفسوق، والجدال وغيره، وعلى ذلك قوله: ﴿واتقوا الله واعلموآ أنكم إليه تحشرون﴾، خوفهم عز وجل ليتقوا الله في كل وقت كل معصية. خرج الخطاب في الظاهر للمؤمنين، ويحتمل أن يكون للكفار أيضا، يأمرهم أن يتقوا الشرك وإشراك غيره في أفعالهم، لما أوعدهم بالحشر والجزاء لأعمالهم.