قوله: ﴿كان الناس أمة وحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين﴾، قال أبو موسى الأشعري، رضي الله تعالى عنه، وآخر معه من الصحابة، رضوان الله تعالى عليهم أجمعين، قالا: ﴿كان الناس أمة وحدة﴾، كلهم كفار إلى أن بعث الله عز وجل فيهم النبيين.
وقال عبد الله بن مسعود - رضي الله تعالى عنه -: ﴿كان الناس أمة وحدة﴾، مؤمنين كلهم زمن نوح، عليه السلام، الذين كانوا في السفينة إلى أن اختلفوا من بعد، فعبث الله فيهم النبيين.
وقال بعضهم: ﴿كان الناس أمة وحدة﴾، مؤمنين كلهم زمن آدم، عليه الصلاة والسلام، إلى أن أنزل الله الكتاب عليهم وبعث فيهم الرسل.
ولو قيل بغير هذا كان أقرب.
قوله: ﴿كان الناس أمة وحدة﴾، يعني صنفا واحدا.
ومعنى الأمة معنى الصنف، كقوله تعالى: ﴿وما من دآبة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم﴾ [الأنعام: 38]، يعني: أصنافا.
ثم خص الله تعالى صنفا ببعث الرسل إليهم وإنزال الكتب عليهم من بين غيرها من الأصناف تفضيلا لهم وإكراما، وبعث كل رسول إلى قومه فيهم كفار وفيهم مؤمنون؛ لأن الأرض لا تخلو من ولي أو نبي، كقوله تعالى: ﴿ولقد كرمنا بني ءادم﴾ [الإسراء: 70]، ليعلموا أن سائر أصناف الخلق خلقوا لهم ولحاجتهم. وهو قول الحسن.
وكذلك قول أبي حنيفة - رضي الله تعالى عنه -: أن الأرض لا تخلو عن نبي أو ولي. والله أعلم.
وقوله: ﴿فبعث الله النبيين مبشرين﴾، لمن أطاعه، ﴿ومنذرين﴾، لمن عصاه.
وجائز أن تكون البشارة والنذارة جملة عن الوقوع بما به يقعان مختلف؛ كقوله تعالى: ﴿إنما تنذر من اتبع الذكر﴾ [يس: 11]، وقوله: ﴿ليكون للعالمين نذيرا﴾ [الفرقان: 1].
وقوله: ﴿وأنزل معهم الكتب بالحق ليحكم بين الناس﴾.
يحتمل قوله: ﴿ليحكم﴾، وجهين.
يحتمل: ﴿ليحكم﴾، الكتاب المنزل عليهم بالحق فيما بينهم، وهو كقوله تعالى: ﴿وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين﴾ [الأحقاف: 12].
وقرأ بعضهم: ﴿ليحكم﴾، بالياء، وقرأ آخرون: " لتحكم "، بالتاء.
فمن قرأ بالياء جعل الكتاب هو المنذر.
ومن قرأ بالتاء صير الرسول هو المنذر؛ فكذلك في هذا: ليحكم الكتاب بينهم بالحق، وليحكم الرسول بالكتاب فيما بينهم بالحق.
وقوله: ﴿فيما اختلفوا فيه﴾.
يحتمل قوله: ﴿فيه﴾ وجوها: يحتمل: ﴿فيه﴾، في محمد صلى الله عليه وسلم.
ويحتمل: ﴿فيه﴾، في دينه.
ويحتمل: ﴿فيه﴾، في كتابه.
وقوله: ﴿وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جآءتهم البينت بغيا بينهم﴾.
أي: ما اختلفوا فيه إلا من بعد ما جاءتهم البينات والعلم، إما من جهة العقل، وإما من جهة السمع والكتب والخبر، وإما من جهة المعاينة والمشاهدة لكنهم تعاندوا وكابروا وكفروا به بغيا.
وقوله: ﴿بغيا بينهم﴾.
قيل: ﴿بغيا بينهم﴾، أي: حسدا بينهم.
وقيل: ﴿بغيا بينهم﴾، ظلما منهم، ظلموا محمدا صلى الله عليه وسلم.
وقوله: ﴿فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه﴾.
تأويله - والله أعلم - أي هدى الله الذين آمنوا، ولم يختلفوا من بين الذين اختلفوا.
ويحتمل: هدى الله من أنصف ولم يعاند، ولم يهد الذين عاندوا ولم ينصفوا.
وقوله: ﴿بإذنه﴾، قيل: بأمره، وقيل: بفضله.
لكن قوله: ﴿بإذنه﴾، بأمره، لا يحتمل، ولكن ﴿بإذنه﴾، أي: بمشيئته وإرادته.
وقوله: ﴿والله يهدي من يشآء إلى صرط مستقيم﴾.
فيه دلالة أنه من شاء أن يهتدي فاهتدى، ومن لم يشأ أن يهتدي لم يهتد؛ لأنه لو كان شاء أن يهتدوا جميعا [أنه من شاء أن يهتدوا جميعا]، على ما يقوله المعتزلة، لكان يقول: والله يهدي إلى صراط مستقيم، ولم يقل: ﴿من يشآء﴾، [فدل قوله: ﴿من يشآء﴾ ] على أنه شاء إيمان من آمن، ولم يشأ إيمان من لم يؤمن، فالآية تنقض على المعتزلة قولهم: إنه شاء أن يؤمنوا، لكن آمن بعضهم ولم يؤمن البعض.
وفي قوله: ﴿فبعث الله النبيين﴾، دلالة على ألا يفهم من البعث والإتيان والمجيء الانتقال من مكان إلى مكان، ولا الزوال من موضع إلى موضع؛ لأنه ذكر البعث، وهم كانوا بين ظهرانيهم، فدل أنه يراد الوجود، لا غير.
وقوله: ﴿أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأسآء والضرآء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب﴾.
قيل: معنى قوله: ﴿أم حسبتم﴾، على إسقاط " الميم ".
وقيل: ﴿أم حسبتم﴾، بمعنى: " بل حسبتم ".
وقوله: ﴿ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم﴾.
قيل: شبه الذين خلوا من قبلكم.
وقيل: ﴿مثل الذين﴾، خبر الذين خلوا من قبلكم، وقيل: سنن الذين خلوا من قبلكم من البلاء والمحن التي أصابت الماضين من المؤمنين.
وقوله: ﴿أم حسبتم...﴾ الآية، أم حسبتم أن تدخلوا الجنة قبل أن تبتلوا كما ابتلي من قبلكم، أي: لا تظنوا ذلك عمله، وإن كان فيهم من قد يدخل - والله أعلم - كقوله تعالى: ﴿الم * أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون * ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين * أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا سآء ما يحكمون﴾ [العنكبوت: 1-4].
وقيل: إن القصة فيه أن المنافقين قالوا للمؤمنين: لم تقتلون أنفسكم وتهلكون أموالكم؛ فإنه لو كان محمد نبيا لم يسلط عليه؟ فقال المؤمنون لهم: إن من قتل منا دخل الجنة، فقالوا: لم تمنون الباطل والبلايا؟ فأنزل الله تعالى: ﴿أم حسبتم أن تدخلوا الجنة﴾، من غير أن تبتلوا وتصيبكم الشدائد، ﴿ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأسآء والضرآء﴾.
وقوله: ﴿وزلزلوا﴾.
قيل: حركوا.
وقيل: جهدوا.
وقوله: ﴿حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله﴾.
قيل فيه بوجهين: قيل: يقول الرسول والمؤمنون جميعا: ﴿متى نصر الله﴾، ثم يقول الله لهم: ﴿ألا إن نصر الله قريب﴾.
وقيل: يقول المؤمنون ﴿متى نصر الله﴾ ثم يقول الرسول: ألا إن نصر الله قريب ويحتمل هذا في كل رسول بعثه الله تعالى إلى أمته يقول هذا، وأمته يقولون أيضا.
ويحتمل: إن كان هذا في رسول دون رسول، على ما قاله بعض أهل التأويل: أنه فلان.
وليس لنا إلى معرفة ذلك سبيل إلا من جهة السمع، ولا حاجة إلى معرفته.
[وفي قوله: ﴿أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم...﴾ الآية].
وفي قوله: ﴿أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم﴾ [التوبة: 16].
وفي قوله: ﴿أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين﴾ [آل عمران: 142]، وجه آخر، وهو أنهم - والله أعلم - ظنوا لما أتوا بالإيمان أن يدخلوا الجنة، ولا يبتلون بشيء من المحن الفتن، وأنواع الشدائد، فأخبر الله عز وجل أن في الإيمان المحن والشدائد لا بد منها، كقوله عليه السلام: " حفت الجنة بالمكاره، وحفت النار بالشهوات " والله أعلم.
وكقوله: ﴿الم * أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون﴾ [العنكبوت: 1-2]، ولأن الإيمان من حيث نفسه ليس بشديد؛ لأنه معرفة حق وقول صدق، ولا فرق بين قول الصدق وقول الكذب، ومعرفة الحق ومعرفة الباطل في احتمال المؤن، والإيمان: مخالفة الهوى والطبع، وذلك في أنواع المحن. والله أعلم.
وقوله: ﴿يسألونك ماذا ينفقون قل مآ أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم﴾.
فظاهر هذا السؤال لم يخرج له الجواب؛ لأن السؤال " عما ينفق "، فخرج الجواب " على من ينفق "، غير أنه يحتمل أن يكون (ماذا) بمعنى (من)، وذلك مستعمل في اللغة، غير ممتنع.
ويحتمل: أن يكونوا سألوا سؤالين: أحدهما: عما ينفق؟
والثاني: على من ينفق؟ فخرج لأحدهما الجواب على ما كان من السؤال: " على من ينفق "، ولم يخرج جواب ما كان من السؤال: " عما ينفق ". وهذا أيضا جائز، كثير في القرآن: أن يكثر الأسئلة، ويخرج الجواب لبعض ولم يخرج لبعض، ويكون جواب سؤال: " مم ينفق " في قوله تعالى: ﴿قل العفو﴾ [البقرة: 219]، فيكون على ما ذكر. والله أعلم.
ويدل لما قلنا، أنه كان ثم سؤلان، أن أحدهما: " عما ينفق " والآخر: " على من ينفق "، ما روي عن عمرو بن الجموح الأنصاري، رضي الله تعالى عنه، أنه قال: يا رسول الله، كم ننفق؟ وعلى من ننفق؟ فأنزل الله تعالى: ﴿يسألونك ماذا ينفقون...﴾ الآية.
ثم اختلف فى هذه النفقة.
قال بعضهم: هذه النفقة كانت تطوعا، فنسخت بالزكاة.
وقيل: هذه النفقة صدقة يتصدقون بها على الوالدين والأقرين الذين يرثون، فنسختها آية المواريث.
وقيل: فيه الأمر بالإنفاق على الوالدين والأقربين عند الحاجة، وكان هذا أقرب، والله أعلم. وفيه دلالة لزوم نفقة الوالدين والمحارم.