قوله: ﴿ولقد جآءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون﴾.
والبينات: ما ذكرنا - فيما تقدم - من الآيات المعجزة، والحجج العجيبة، والبراهين الظاهرة على رسالته ونبوته، وصدق ما يدعوهم إليه، مما يدل كله أنه من عند الله.
ثم - مع ما جاءهم موسى بها - عبدوا العجل واتخذوه إلها، وكفروا بالله.
يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم؛ لئلا يظن أنه أول مكذب من الرسل، ولا أول من كفر به؛ حتى لا يضيق صدره بما يقولون، ويستقبلونه بما يكره، وبالله التوفيق. كقوله: ﴿وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك﴾ [هود: 120].
وقوله: ﴿وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا مآ ءاتينكم بقوة﴾.
قد ذكرنا هذا فيما تقدم ما فيه مقنع، إن شاء الله تعالى.
وقوله: ﴿واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا﴾.
يحتمل وجهين: يحتمل: اسمعوا، أي: أجيبوا.
ويحتمل: اسمعوا: أطيعوا، لكن هذا فيما بين الخلق جائز السمع والطاعة.
وأما إضافة الطاعة إلى الله - عز وجل - فإنه غير جائز؛ إذ لا يجوز أن يقال: أطاع الله. وأما السمع فإنه يجوز؛ لقوله: " سمع الله لمن حمده ".
﴿قالوا سمعنا﴾ قولك، ﴿وعصينا﴾ أمرك.
لكن قولهم: ﴿وعصينا﴾ لم يكن على أثر قولهم: ﴿سمعنا﴾، ولكن بعد ذلك بأوقات؛ لأنه قيل: لما أبوا قبول التوراة؛ لما فيها من الشدائد والأحكام، رفع الله الجبل فوقهم، فقبلوا؛ خوفا من أن يرسل عليهم الجبل، وقالوا: أطعنا، فلما زايل الجبل، وعاد إلى مكانه، فعند ذلك قالوا: ﴿وعصينا﴾، وهو كقوله: ﴿ثم توليتم من بعد ذلك﴾ [البقرة: 64] فالتولي منهم كان بعد ذلك بأوقات.
وقوله: ﴿وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم﴾.
قيل: أشربوا، أي: جعل في قلوبهم حب عبادة العجل بكفرهم بالله عز وجل.
وقيل: سقوا حب العجل.
وقيل: إن موسى لما أحرق العجل، ونسفه في البحر جعلوا يشربون منه لحبهم العجل.
وقيل: لما أحرق ونسف في البحر جعلوا يلحسون الماء حتى اصفرت وجوههم.
وقيل: إنهم لما رأوا في التوراة ما فيها من الشدائد، قالوا عند ذلك: عبادة العجل علينا أهون مما فيها من الشرائع.
وكله يرجع إلى واحد، وذلك كله آثار الحب.
وقوله: ﴿قل بئسما يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين﴾.
قيل: قل يا محمد: بئسما يأمركم إيمانكم بالعجل الكفر بالله عز جل.
وقيل: إن اليهود ادعوا أنهم مؤمنون بالتوراة؛ فقال: ﴿بئسما يأمركم﴾ أي بالتوراة؛ إذ كفرتم بمحمد صلى الله عليه وسلم، وقد وجدتم فيها نعته وصفته.
وقوله: ﴿قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين﴾.
وذلك أن أعداء الله - تعالى - كانوا يقولون: إن الجنة لنا في الآخرة، بقولهم ﴿لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى﴾ [البقرة: 111]، وكقولهم: ﴿كونوا هودا أو نصارى تهتدوا﴾ [البقرة: 135]، وكقولهم: ﴿نحن أبناء الله وأحباؤه﴾ [المائدة: 18]؛ فقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: قل لهم: إن كانت لكم الدار الآخرة - كما تزعمون - وأنكم أبناء الله وأحباؤه - كما تقولون - ﴿فتمنوا الموت إن كنتم صادقين﴾.
وذلك أن المرء لا يكره الانتقال إلى داره، وإلى بستانه، بل يتمنى ذلك، وكذلك المرء لا يكره القدوم على أبيه، ولا على ابنه، ولا على حبيبه، ولا يخاف نقمته ولا عذابه، بل يجد عنده الكرامات والهدايا.
فإن كان كما تقولون، فتمنوا الموت؛ حتى تنجوا من غم الدنيا، ومن تحمل الشدائد التي فيها إن كنتم صادقين في زعمكم: بأن الآخرة لكم، وأنكم أبناء الله وأحباؤه.
فإن قيل: إنكم تقولون: إن الآخرة للمؤمنين، ثم لا أحد منهم يتمنى الموت إذا قيل له: تمن الموت، فما معنى الاحتجاج عليهم بذلك، وذلك على المؤمنين كهو عليهم؟
قيل: لوجهين: أحدهما: أن المؤمنين لم يجعلوا لأنفسهم من الفضل والمنزلة عند الله ما جعلوا هم لأنفسهم؛ فكان في تمنيهم صدق ما ادعوا لأنفسهم، وفي الامتناع عن ذلك ظهور صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والثاني: ما ذكرنا أنهم ادعوا: أنهم أبناء الله وأحباؤه، وفي تمنيهم الموت ردهم، وصرفهم إلى الحبيب، والأب الذي ادعوه، ولا أحد يرغب وينفر عن حبيبه وأبيه؛ فدل امتناعهم عن ذلك: على كذبهم في دعاويهم. وبالله نستعين.
فإن سألونا عن قوله: ﴿فتمنوا الموت﴾ أنهم إذا تمنوا ليس كان انقضاء عمرهم بدون الأجل الذي جعل لهم، وفي ذلك: تقديم الآجال عن الوقت الذي كان أجلا، وقال الله تعالى: ﴿لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون﴾ [الأعراف: 34].
قيل: إن الله علم منهم - في سابق علمه، وأزليته - أنهم لا يتمنون جعل أجلهم ذلك. ولو علم منهم أنهم يتمنون الموت لكان يجعل أجلهم ذلك في الابتداء، وكذلك هذا الجواب؛ لما روي: " أن صلة الرحم تزيد في العمر ".
إنه كان كذلك يحتمل في الابتداء، لا أن يجعل أجله إلى وقت، ثم إذا وصل رحمه يزيد على ذلك الأجل أو ينقص، فيتمنى الموت عن الأجل المجعول المضروب له، وبالله التوفيق.
وقوله: ﴿ولن يتمنوه أبدا﴾.
فيه دلالة إثبات رسالة محمد صلى الله عليه وسلم، وذلك أنه أخبر - عز وجل - أنهم لا يتمنون أبدا، فكان كما قال؛ فدل أنه من عند الله علم ذلك.
وقوله: ﴿بما قدمت أيديهم﴾.
من الذنوب، والعصيان، والتكذيب بمحمد صلى الله عليه وسلم، والحسد له.
وهم - والله أعلم - قد عرفوا عن صنيعهم، وما لهم من عند الله من العذاب والجزاء، لكنهم قالوا ذلك؛ على التعنت، والمكابرة، والسفه؛ لذلك لم يتمنوا، والله الموفق.
وقوله: ﴿والله عليم بالظالمين﴾.
هو على الوعيد؛ كقوله: ﴿ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم﴾ [إبراهيم: 42].
ويحتمل: عليم بالظالمين؛ بما يفضحهم بالحجج، ويظهر كذبهم في الدنيا؛ لئلا يظن أحد أنه عن غفلة بما يعملون، بل خلقهم على علم منه بما يعملون. خلقهم؛ ليعلم أنه لا لنفع له بخلقهم خلقهم، وأن ذلك لا يضره.
وقوله: ﴿ولتجدنهم﴾ يعني اليهود.
﴿أحرص الناس على حياة﴾.
وعلى كراهية الموت.
فدل حرصهم على حياة الدنيا أنهم كذبة فيما يزعمون ويدعون.
وقوله: ﴿ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر ألف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر﴾.
يعني: المجوس.
أي: هم أحرص الناس على حياة الدنيا من المجوس؛ لأن المجوس لا يؤمنون بالبعث ولا بالقيامة، وهم يؤمنون بها؛ فهم - مع إيمانهم بالبعث، وتصديقهم بالقيامة - أحرص على حياة الدنيا من المجوس الذين لا يؤمنون بالبعث ولا بالقيامة.
وقيل: إنه على الابتداء.
ولا يتنافى بقول: ﴿ومن الذين أشركوا﴾ يعني: المجوس ﴿يود أحدهم لو يعمر ألف سنة﴾؛ لأنهم يقولون فيما بينهم: ألف سنة تأكل النيروز والمهرجان، ويقولون بالفارسية: هزار ساله بزه.
فأخبر الله - تعالى - أن طول العمر في الدنيا لا ينجيه من العذاب في الآخرة، ولا يباعده عنه.
وهو قوله: ﴿وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر﴾، وهو كقوله: ﴿أفرأيت إن متعناهم سنين * ثم جآءهم ما كانوا يوعدون * مآ أغنى عنهم ما كانوا يمتعون﴾ [الشعراء: 205-207].
وقوله: ﴿والله بصير بما يعملون﴾.
هو على الوعيد أيضا.