اضغط الكلمة لتعرف معناها ونطقها، ثم افتح صفحتها.
بالرسم الإملائي
يومئذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا
التفسير اجتهاد صاحبه، ننقله كما كتبه منسوباً إليه. منهجنا
محمد الطاهر ابن عاشور
﴿يَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ إلّا مَن أذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ ورَضِيَ لَهُ قَوْلًا﴾ ﴿يَعْلَمُ ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ وما خَلْفَهم ولا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا﴾ ﴿وعَنَتِ الوُجُوهُ لِلْحَيِّ القَيُّومِ وقَدْ خابَ مَن حَمَلَ ظُلْمًا﴾ ﴿ومَن يَعْمَلْ مِنَ الصّالِحاتِ وهْوَ مُؤْمِنٌ فَلا يَخافُ ظُلْمًا ولا هَضْمًا﴾ جُمْلَةُ ”﴿يَتَّبِعُونَ الدّاعِيَ﴾“ في مَعْنى المُفَرَّعَةِ عَلى جُمْلَةِ ”يَنْسِفُها“ . و”يَوْمَئِذٍ“…
اقرأ تفسير ابن عاشور للآية كاملًاشهاب الدين محمود الألوسي
أي يوم إذ يقع ما ذكر من الأمور الهائلة وهو ظرف لقوله تعالى: ﴿لا تنفع الشفاعة﴾ وجوز أن يكون بدلا من ﴿يوم القيامة﴾ [طه: 101] أو من ﴿يومئذ يتبعون﴾ [طه: 108] والمراد لا تنفع الشفاعة من الشفعاء أحدا ﴿إلا من أذن﴾ في الشفاعة. ﴿له الرحمن﴾ فالاستثناء من أعم المفاعيل و ﴿من﴾ مفعول ﴿تنفع﴾ وهي عبارة عن المشفوع له و ﴿له﴾ متعلق / بمقدر متعلق ب ﴿اذن﴾، وفي «البحر» أن اللام للتعليل وكذا في قوله تعالى: ﴿ورضى له قولا﴾ أي ورضي لأجله قول…
اقرأ تفسير الألوسي للآية كاملًاعبد الكريم بن هوازن القشيري
دليل الخطاب أن من أذن له في الشفاعة تنفعه الشفاعة، وإذا قبلت شفاعة أحد بإذن الرحمن فمن المحال ألا تقبل شفاعة الرسول - صلى الله عليه وسلم - وهو أفضل الكافة، وشفاعة الأكابر من صفوته مقبولة في الأصاغر في المؤجل وفي المعجل. والحق سبحانه يشفع الشيوخ في مريديهم اليوم. ويقال شفاعة الرسول عليه السلام غدا للمطيعين بزيادة الدرجة، وللعاصين بغفران الزلة، كذلك شفاعة الشيوخ - اليوم - للمريدين على قسمين: للذين هم أصحاب السلوك…
اقرأ تفسير القشيري للآية كاملًامحمد حسين الطباطبائي
بيان تذييل لقصة موسى بآيات متضمنة للوعيد يذكر فيها من أهوال يوم القيامة لغرض الإنذار. قوله تعالى ﴿كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق وقد آتيناك من لدنا ذكرا﴾ الظاهر أن الإشارة إلى خصوصية قصة موسى والمراد بما قد سبق الأمور والحوادث الماضية والأمم الخالية أي على هذا النحو قصصنا قصة موسى وعلى شاكلته نقص عليك من أخبار ما قد مضى من الحوادث والأمم. وقوله ﴿وقد آتيناك من لدنا ذكرا﴾ المراد به القرآن الكريم أو ما يشتمل عليه من…
اقرأ تفسير الميزان للآية كاملًافخر الدين الرازي
وفِيهِ وُجُوهٌ: أحَدُها: خَشَعَتِ الأصْواتُ مِن شِدَّةِ الفَزَعِ وخَضَعَتْ وخَفِيَتْ فَلا تَسْمَعُ إلّا هَمْسًا وهو الذِّكْرُ الخَفِيُّ، قالَ أبُو مُسْلِمٍ: وقَدْ عَلِمَ الإنْسُ والجِنُّ بِأنْ لا مالِكَ لَهم سِواهُ فَلا يُسْمَعُ لَهم صَوْتٌ يَزِيدُ عَلى الهَمْسِ وهو أخْفى الصَّوْتِ ويَكادُ يَكُونُ كَلامًا يُفْهَمُ بِتَحْرِيكِ الشَّفَتَيْنِ لِضَعْفِهِ، وحُقَّ لِمَن كانَ اللَّهُ مُحاسِبَهُ أنْ يَخْشَعَ طَرْفُهُ…
اقرأ تفسير الرازي للآية كاملًاأبو منصور الماتريدي
قوله - عز وجل -: ﴿ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا﴾. يشبه أن يكون سؤالهم عن أحوال الجبال في ذلك اليوم لما بين أحوال الناس في الساعة بقوله: ﴿إن زلزلة الساعة شيء عظيم * يوم ترونها تذهل كل مرضعة عمآ أرضعت…﴾ الآية [الحج: 1-2]، وكقوله: ﴿وترى الناس سكارى…﴾ الآية [الحج: 2]، وصف لهم أحوال الخلق في ذلك اليوم، ولم يصف أحوال الجبال والأرض، فعند ذلك سألوه عن أحوال الجبال، فأمر رسوله أن يخبرهم بما ذكر أنه ﴿ينسفها ربي…
اقرأ تفسير الماتريدي للآية كاملًاجار الله الزمخشري
أضاف اليوم إلى وقت نسف الجبال في قوله يومئذ أى يوم إذ نسفت، ويجوز أن يكون بدلا بعد بدل من يوم القيامة. والمراد: الداعي إلى المحشر. قالوا: هو إسرافيل قائما على صخرة بيت المقدس يدعو الناس، فيقبلون من كل أوب إلى صوبه لا يعدلون لا عوج له أى لا يعوج له مدعو، بل يستوون إليه من غير انحراف متبعين لصوته. أى: خفضت الأصوات من شدة الفزع وخفتت فلا تسمع إلا همسا وهو الركز الخفي. ومنه الحروف المهموسة. وقيل: هو من همس الإبل وهو صوت…
اقرأ تفسير الزمخشري للآية كاملًاابن عطية الأندلسي
﴿يَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَفاعَةُ إلا مَن أذِنَ لَهُ الرَحْمَنُ ورَضِيَ لَهُ قَوْلا﴾ ﴿يَعْلَمُ ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ وما خَلْفَهم ولا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا﴾ ﴿وَعَنَتِ الوُجُوهُ لِلْحَيِّ القَيُّومِ وقَدْ خابَ مَن حَمَلَ ظُلْمًا﴾ المَعْنى: يَوْمَ نَنْسِفُ الجِبالَ يَتْبَعُ الخَلائِقُ داعِيَ اللهِ تَعالى إلى المَحْشَرِ، وهَذا نَحْوَ قَوْلِهِ تَعالى: ﴿مُهْطِعِينَ إلى الداعِ﴾ [القمر: ٨]. وقَوْلُهُ: ﴿لا عِوَجَ لَهُ﴾…
اقرأ تفسير ابن عطية للآية كاملًاأبو عبد الله القرطبي
قوله تعالى: (وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْجِبالِ) [٢٠: ١٠٥] أَيْ عَنْ حَالِ الْجِبَالِ يَوْمَ القيامة. (فَقُلْ) [فقد ] جَاءَ هَذَا بِفَاءٍ وَكُلُّ سُؤَالٍ فِي الْقُرْآنِ "قُلْ" بِغَيْرِ فَاءٍ إِلَّا هَذَا، لِأَنَّ الْمَعْنَى إِنْ سَأَلُوكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ، فَتَضَمَّنَ الْكَلَامُ مَعْنَى الشَّرْطِ. وَقَدْ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّهُمْ يَسْأَلُونَهُ عَنْهَا، فَأَجَابَهُمْ قَبْلَ السُّؤَالِ، وَتِلْكَ أَسْئِلَةٌ…
اقرأ تفسير القرطبي للآية كاملًابرهان الدين البقاعي
[ولَمّا تَقَرَّرَ ما لِلْأصْواتِ -] مِنَ الانْخِفاتِ، وكانَ قَدْ أُشِيرَ [فِيما مَضى -] إلى وُقُوعِ الشَّفاعَةِ مِن بَعْضِ أخِصّائِهِ بِإذْنِهِ، وكانَ الحَشْرُ لِلْحِسابِ بِمَعْرِضِ التَّقْرِيبِ لِبَعْضٍ والتَّبْعِيدِ لِبَعْضٍ، وكانَتِ العادَةُ جارِيَةً بِأنَّ المُقَرَّبَ يَشْفَعُ لِلْمُبْعَدِ، لِما بَيْنَ أهْلِ الجَمْعِ مِنَ الوَصْلِ والأسْبابِ المُقْتَضِيَةِ لِذَلِكَ، وكانَ الكُفّارُ يَزْعُمُونَ أنَّ آلِهَتَهم…
اقرأ تفسير البقاعي للآية كاملًا