قوله جل ذكره: ﴿وما تلك بيمينك يموسى﴾.
كرر عليه السؤال في غير آية من عصاه لما كان المعلوم له سبحانه فيها من إظهاره فيها عظيم المعجزة.
ويقال إنما قال ذلك لأنه صحبته هيبة المقام عند فجأة سماع الخطاب؛ فليسكن بعض ما به من بواده الإجلال... رده إلى سماع حديث العصا، وأراه ما فيها من الآيات.
ويقال لو تركه على ما كان عليه من غلبات الهيبة لعله كان لا يعي ولا يطيق ذلك... فقال له: وما تلك بيمينك يا موسى؟
﴿قال هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى﴾.
قال هي عصاي, وأخذ يعدد ما له فيها من وجوه الانتفاع فقال له: ﴿قال ألقها يموسى﴾.
فإنك بنعت التوحيد، واقف على بساط التفريد، ومتى يصح ذلك، ومتى يسلم لك أن يكون لك معتمد تتوكأ عليه، ومستند عليه تستعين، وبه تنتفع؟
ثم قال: ﴿ولي فيها مآرب أخرى﴾: أول قدم في الطريق ترك كل سبب، والتنقي عن كل طلب؛ فكيف كان يسلم له أن يقول: أفعل بها، وأمتنع، ولي فيها مآرب أخرى.
ويقال ما ازداد موسى - عليه السلام - تفصيلا في انتفاعه بعصاه إلا كان أقوى وأولى بأن يؤمن بإلقائها، والتنقي عن الانتفاع بها على موجب التفرد لله.
ويقال التوحيد التجريد، وعلامة صحته سقوط الإضافات بأسرها؛ فلا جرم لما ذكر موسى - عليه السلام - ذلك أمر بإلقائها فجعلها الله حية تسعى، وولى موسى هاربا ولم يعقب. وقيل له يا موسى هذه صفة العلاقة؛ إذا كوشف صاحبها بسرها يهرب منها.
ويقال لما باسطه الحق بسماع كلامه أخذته أريحية سماع الخطاب، فأجاب عما يسأل وعما لم يسأل فقال: ﴿ولي فيها مآرب أخرى﴾: وذكر وجوها من الانتفاع؛ منها أنه قال تؤنسني في حال وحدتي، وتضيء لي الليل إذا أظلم، وتحملني إذ عييت في الطريق فأركبها، وأهش به على غنمي، وتدفع عني عدوي. وأعظم مأرب لي فيها أنك قلت: ﴿وما تلك بيمينك﴾؟ وأية نعمة أو مأرب أو منفعة تكون أعظم من أن تقول لي: وما تلك؟ ويقال قال الحق - بعد ما عدد موسى وجوه الآيات وصنوف انتفاعه بها - ولك يا موسى فيها أشياء أخرى أنت غافل عنها وهي انقلابها حية، وفي ذلك لك معجزة وبرهان صدق.
ويقال جميع ما عدد من المنافع في العصا كان من قبل الله... فكيف له أن ينسبها ويضيفها إلى نفسه، ولهذا قالوا: يا جنة الخلد، والهدايا إذا تهدى إليك فما منك يهدى ويقال قال موسى لها رآها حية تهتز: لقد علمت كل وصف بهذه العصا، أما هذه الواحدة فلم أعرفها.