اضغط الكلمة لتعرف معناها ونطقها، ثم افتح صفحتها.
بالرسم الإملائي
اذهب انت واخوك باياتي ولا تنيا في ذكري
التفسير اجتهاد صاحبه، ننقله كما كتبه منسوباً إليه. منهجنا
محمد الطاهر ابن عاشور
رُجُوعٌ إلى المَقْصِدِ بَعْدَ المُحاوَرَةِ، فالجُمْلَةُ بَيانٌ لِجُمْلَةِ (﴿اذْهَبْ إلى فِرْعَوْنَ إنَّهُ طَغى﴾ [طه: ٢٤])، أوْ هي اسْتِئْنافٌ بَيانِيٌّ لِأنَّ قَوْلَهُ (﴿واصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي﴾ [طه: ٤١]) يُؤْذِنُ بِأنَّهُ اخْتارَهُ وأعَدَّهُ لِأمْرٍ عَظِيمٍ، لِأنَّ الحَكِيمَ لا يَتَّخِذُ شَيْئًا لِنَفْسِهِ إلّا مُرِيدًا جَعْلَهُ مُظْهِرًا لِحِكْمَتِهِ، فَيَتَرَقَّبُ المُخاطَبُ تَعْيِينَها، وقَدْ أمَرَهُ هُنا…
اقرأ تفسير ابن عاشور للآية كاملًاشهاب الدين محمود الألوسي
استئناف مسوق لبيان ما هو المقصود بالاصطناع، ﴿وأخوك﴾ فاعل بفعل مضمر أي وليذهب أخوك حسبما استدعيت، وقيل: معطوف على الضمير المستتر المؤكد بالضمير البارز، ورب شيء يصح تبعا ولا يصح استقلالا. والآيات المعجزات، والمراد بها في قول اليد والعصا وحل العقدة، وعن ابن عباس الآيات التسع، وقيل: الأولان فقط وإطلاق الجمع على الاثنين شائع؛ ويؤيد ذلك أن فرعون لما قال له عليه السلام: فأت بآية ألقى / العصا ونزع اليد، وقال: ﴿فذانك برهانن﴾…
اقرأ تفسير الألوسي للآية كاملًاعبد الكريم بن هوازن القشيري
تعلل موسى عليه السلام لما أرسله الحق إلى فرعون بوجوه من العلل مثل قوله: ﴿ويضيق صدري ولا ينطلق لساني﴾ [القصص: 13]، ﴿إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون﴾ [القصص: 33].. إلى غير ذلك من الوجوه، فلم ينفعه ذلك، وقال الله: ﴿إنني معكمآ أسمع وأرى﴾ [طه: 46]، فاستقل موسى عليه السلام بذلك، وقال: الآن لا أبالي بعد ما أنت معي.
اقرأ تفسير القشيري للآية كاملًامحمد حسين الطباطبائي
بيان شروع في قصة موسى عليه السلام وقد ذكرت في السورة فصول أربعة منها وهي اختيار موسى للرسالة في جبل طور في وادي طوى وأمره بدعوة فرعون. ثم دعوته بشركة من أخيه فرعون إلى التوحيد وإرسال بني إسرائيل معه وإقامته الحجة وإيتاؤه المعجزة. ثم خروجه مع بني إسرائيل من مصر وتعقيب فرعون وغرقه ونجاة بني إسرائيل. ثم عبادة بني إسرائيل العجل وما انتهى إليه أمرهم وأمر السامري وعجله، وقد تعرضت الآيات التي نقلناها للفصل الأول منها. ووجه…
اقرأ تفسير الميزان للآية كاملًافخر الدين الرازي
قالَ القَفّالُ: لِتُرى عَلى عَيْنِي أيْ عَلى وفْقِ إرادَتِي، ومَجازُ هَذا أنَّ مَن صَنَعَ لِإنْسانٍ شَيْئًا وهو حاضِرٌ يَنْظُرُ إلَيْهِ صَنَعَهُ لَهُ كَما يُحِبُّ ولا يُمْكِنُهُ أنْ يَفْعَلَ ما يُخالِفُ غَرَضَهُ فَكَذا هَهُنا، وفي كَيْفِيَّةِ المَجازِ قَوْلانِ: الأوَّلُ: المُرادُ مِنَ العَيْنِ العِلْمُ أنْ تُرى عَلى عِلْمٍ مِنِّي، ولَمّا كانَ العالِمُ بِالشَّيْءِ يَحْرُسُهُ عَنِ الآفاتِ كَما أنَّ النّاظِرَ إلَيْهِ…
اقرأ تفسير الرازي للآية كاملًاأبو منصور الماتريدي
هو ما ذكرنا. وقوله - عز وجل -: ﴿ولا تنيا في ذكري﴾، أي: لا تضعفا في الدعاء إلى ديني وتوحيدي. [و] في حرف عبد الله بن مسعود: (ولا تهينا في ذكرى) في البلاغ ﴿إلى فرعون إنه طغى﴾ أمرهما ألا يقصرا ولا يعجزا في تبليغ الرسالة إليه، والدعاء إلى دينه، حيث قال: ﴿اذهبآ إلى فرعون إنه طغى * فقولا له قولا لينا﴾. قال أبو عوسجة: ﴿ولتصنع على عيني﴾ [طه: 39]؛ أي: تربى بعيني، وسئل عن العين، فقال: العين: العلم هاهنا، والعين في غير هذا:…
اقرأ تفسير الماتريدي للآية كاملًاجار الله الزمخشري
الونى. الفتور والتقصير. وقرئ: تنيا، بكسر حرف المضارعة للإتباع، أى: لا تنسيانى ولا أزال منكما على ذكر حيثما تقلبتما، واتخذا ذكرى جناحا تصير ان به مستمدين بذلك العون والتأييد منى، معتقدين أن أمرا من الأمور لا يتمشى لأحد إلا بذكرى. ويجوز أن يريد بالذكر تبليغ الرسالة، فإن الذكر يقع على سائر العبادات، وتبليغ الرسالة من أجلها وأعظمها، فكان جديرا بأن يطلق عليه اسم الذكر. روى أن الله تعالى أوحى إلى هرون وهو بمصر أن يتلقى…
اقرأ تفسير الزمخشري للآية كاملًاابن عطية الأندلسي
﴿اذْهَبا إلى فِرْعَوْنَ إنَّهُ طَغى﴾ ﴿فَقُولا لَهُ قَوْلا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أو يَخْشى﴾ ﴿قالا رَبَّنا إنَّنا نَخافُ أنْ يَفْرُطَ عَلَيْنا أو أنْ يَطْغى﴾ ﴿قالَ لا تَخافا إنَّنِي مَعَكُما أسْمَعُ وأرى﴾ أمَرَ اللهُ تَعالى مُوسى وهارُونَ عَلَيْهِما السَلامُ في هَذِهِ الآيَةِ بِالنُفُوذِ إلى دَعْوَةِ فِرْعَوْنَ، وخاطَبَ مُوسى وحْدَهُ تَشْرِيفًا لَهُ، ويُحْتَمَلُ أنَّ هارُونَ أُوحِيَ إلَيْهِ مَعَ مَلِكٍ أنْ…
اقرأ تفسير ابن عطية للآية كاملًاأبو عبد الله القرطبي
[٢٠: ٣٦] لَمَّا سَأَلَهُ شَرْحَ الصَّدْرِ، وَتَيْسِيرَ الْأَمْرِ إِلَى مَا ذَكَرَ، أَجَابَ سُؤْلَهُ، وَأَتَاهُ طِلْبَتَهُ وَمَرْغُوبَهُ. وَالسُّؤْلُ الطِّلْبَةُ، فُعْلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ، كَقَوْلِكَ خُبْزٌ بِمَعْنَى مَخْبُوزٍ وَأُكْلٌ بِمَعْنَى مَأْكُولٍ. وَقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرى﴾ [٢٠: ٣٧] أَيْ قَبْلَ هَذِهِ، وَهِيَ حِفْظُهُ سُبْحَانَهُ لَهُ مِنْ شَرِّ الْأَعْدَاءِ فِي…
اقرأ تفسير القرطبي للآية كاملًابرهان الدين البقاعي
فَلَمّا تَمَهَّدَ ذَلِكَ كُلُّهُ بَعْدَ عِلْمِ نَتِيجَتِهِ، أعادَها في قَوْلِهِ: ﴿اذْهَبْ أنْتَ﴾ كَما تَقَدَّمَ أمْرِي لَكَ بِهِ ﴿وأخُوكَ﴾ كَما سَألْتَ ﴿بِآياتِي﴾ الَّتِي أرَيْتُكَ وغَيْرِها مِمّا أُظْهِرُهُ عَلى يَدَيْكَ ﴿ولا تَنِيا﴾ أيْ تَفْتُرا وتَضْعُفا ﴿فِي ذِكْرِي﴾ الَّذِي تَقَدَّمَ أنَّكَ جَعَلْتَهُ غايَةَ دُعائِكَ، بَلْ لِتَكُنْ - مَعَ كَوْنِهِ ظَرْفًا مُحِيطًا بِجَمِيعِ أمْرِكَ - في غايَةِ الِاجْتِهادِ…
اقرأ تفسير البقاعي للآية كاملًامحمد الأمين الشنقيطي
﴿اذْهَبا إلى فِرْعَوْنَ إنَّهُ طَغى﴾ في ذِكْرِي اذْهَبا إلى فِرْعَوْنَ إنَّهُ طَغى. قالَ بَعْضُ أهْلِ العِلْمِ: المُرادُ بِالآياتِ في قَوْلِهِ هُنا: ﴿اذْهَبْ أنْتَ وأخُوكَ بِآياتِي﴾ الآياتُ التِّسْعُ المَذْكُورَةُ في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسى تِسْعَ آياتٍ بَيِّناتٍ﴾ الآيَةَ [الإسراء: ١٠١]، وقَوْلُهُ: ﴿وَأدْخِلْ يَدَكَ في جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِن غَيْرِ سُوءٍ في تِسْعِ آياتٍ﴾ الآيَةَ [النمل: ١٢]…
اقرأ تفسير أضواء البيان للآية كاملًا