ولَمّا كانَ التَّقْدِيرُ: فَأْتِياهُ فَقُولا: إنّا رَسُولا رَبِّكَ - إلى آخِرِ ما أُمِرا بِهِ، وتَضَمَّنَ قَوْلُهُما أنَّ لِمُرْسِلِهِما القُدْرَةَ التّامَّةَ والعِلْمَ الشّامِلَ، فَتَسَبَّبَ عَنْهُ سُؤالُهُ عَنْ تَعْيِينِهِ، اسْتَأْنَفَ الإخْبارَ عَنْ جَوابِهِ بِقَوْلِهِ: ﴿قالَ﴾ أيْ فِرْعَوْنُ مُدافِعًا لَهُما بِالمُناظَرَةِ لا بِالبَطْشِ، لِئَلّا يُنْسَبَ إلى السَّفَهِ والجَهْلِ: ﴿فَمَن﴾ أيْ تَسَبَّبَ عَنْ كَلامِكُما هَذا الَّذِي لا يَجْتَرِئُ عَلى مُواجَهَتِي بِهِ أحَدٌ مِن أهْلِ الأرْضِ أنْ أسْألَكُما: مَن ﴿رَبُّكُما﴾ الَّذِي أرْسَلَكُما، ولَمْ يَقُلْ: رَبِّي، حَيْدَةً عَنْ سَواءِ النَّظَرِ وصَرْفًا لِلْكَلامِ عَلى الوَجْهِ المُوَضِّحِ لِخِزْيِهِ.
ولَمّا كانَ مُوسى عَلَيْهِ السَّلامُ هو الأصْلَ في ذَلِكَ، وكانَ رُبَّما طَمِعَ فِرْعَوْنُ بِمَكْرِهِ وسُوءِ طَرِيقِهِ في حُبْسَةٍ تَحْصُلُ في لِسانِهِ، أفْرَدَهُ بِقَوْلِهِ: ﴿يا مُوسى﴾